中国野史大甩卖 第19章 日月双驭：羲和的金乌车与望舒的白玉轮

望舒驭月的神迹，多在“润物”与“引途”。夏日的夜晚，她会令月车放慢速度，让月光洒向田垄——稻禾在月光下舒展叶片，吸收夜露的滋养；农人坐在田埂上，摇着蒲扇闲谈，听着蛙鸣，看着月光下的稻浪，心中满是丰收的期盼。冬日的夜晚，她会令月车加快脚步，让月光掠过积雪的山路——夜行的商队见此，便知需加快行程，避免风雪封山；守夜的更夫敲着梆子，月光将他的影子投在雪地上，清晰而温暖。

月轮的圆缺，亦是望舒的杰作。每月初一，她会令桂树精收紧缰绳，让月轮只露出一弯银钩——那是“新月”，提醒百姓该修整农具；每月十五，她会令桂树精松开缰绳，让月轮满溢清辉——那是“满月”，游子们见此便知该归家团聚，夫妻们会在月光下焚香许愿，祈求平安。有次人间遭遇瘟疫，百姓们不敢在夜间出门，连医者都因无光而无法出诊。望舒见此，便令玉兔捣制“月华露”——以月轮中的清露混合桂花瓣，洒向人间。瘟疫中的百姓闻到此香，竟渐渐痊愈；医者借着满月的光芒，深夜出诊，也挽救了许多性命。

望舒与羲和，虽一东一西、一昼一夜，却有着默契的配合。每日清晨，当羲和的日车升至中天时，望舒的月车便会在西方的崦嵫山落下，将月轮交予月窟中的侍女；每日傍晚，当望舒的月车升起时，羲和的日车便会在东方的汤谷归巢。她们以日月的交替，守护着天地的平衡——正如人间百姓所说：“日有羲和，夜有望舒，故昼夜有序，万物安康。”

随着人间文明的发展，日月的象征意义渐渐改变：太阳仍代表“秩序”与“生机”，而月亮则从“引途”转向“思念”与“团圆”。望舒作为“自然之月御”，其职责逐渐淡化，而嫦娥的出现，让月神的形象有了更浓厚的人文色彩。

嫦娥的故事，见于《淮南子·览冥训》：她本是后羿的妻子，因后羿射落九日、救万民于水火，西王母赐他不死之药，嘱他“待功成之日服下，可飞升成仙”。后羿因牵挂嫦娥，便将药藏于梳妆台的玉盒中，打算与嫦娥一同服下。可某次后羿外出治水，逢蒙（后羿的弟子）趁虚而入，逼嫦娥交出不死药。嫦娥为保药不落入恶人之手，只得将药一饮而尽。

服药后，嫦娥的身体渐渐变轻，飘出窗口，往月宫飞去。她飞过东海时，看见羲和的日车正缓缓西沉，金乌的光芒将她的衣袍染成淡金；飞过昆仑时，望见望舒的月车正从月窟中升起，玉兔探出头，好奇地看着她。最终，她落在月宫的“广寒殿”前，殿前的桂树高耸入云，树下的蟾蜍正吐着雾气，玉兔则抱着药杵，站在石臼旁发呆。

望舒见嫦娥而来，并未惊讶——她早已从西王母的信使口中得知此事。她走上前，将桂木拂尘交予嫦娥：“月之职，初为引途，今为寄情。人间百姓多有思念，需一神以月为媒，传其心意。吾守月千载，已倦于奔波，此职便交予你。”嫦娥接过拂尘，望着下方灯火点点的人间，心中满是对后羿的思念：“我虽离人间，却可借月光，为万民传思念。”

自此，嫦娥成为新的月神。她的神迹，不再是调控月相的自然节律（那仍由望舒暗中维持），而是承载人间的情感：有游子在异乡见满月而落泪，嫦娥便令月光照向游子的家乡，让他仿佛看见母亲在村口守望；有夫妻因战乱分离，嫦娥便令新月化作“同心钩”，让他们在梦中相见；有孩童思念逝去的亲人，嫦娥便令月轮中映出亲人的剪影，让孩童以为亲人仍在身边。

她还接过了玉兔的“捣药”之职——不再是捣制月华露，而是捣制“相思药”：以桂花瓣、月露、人间的泪水为料，捣成药膏。若有人将药膏涂在眉心，便能在梦中与思念之人相见。有次人间大旱，后羿带领百姓挖渠引水，日夜操劳，眼中布满血丝。嫦娥见此，令玉兔将相思药涂在月光中，后羿在梦中见到嫦娥，醒来后疲惫尽消，又继续带领百姓治水——这便是“月寄相思”的由来。

望舒则退居月窟深处，化作“月魂”，仍默默维持着月相的自然规律。她看着嫦娥以月光安抚万民，看着人间因月亮而有了“中秋赏月”“月下许愿”的习俗，心中释然：日月之神，本就随人间需求而变。羲和的金乌车，守护的是人间的“生存之序”；嫦娥的广寒月，守护的是人间的“情感之暖”，二者相辅相成，皆是天地对万民的馈赠。

从羲和驭日到嫦娥司月，日月神的演变，是人类从“自然崇拜”走向“情感寄托”的缩影。

羲和时代，人类需依赖太阳的光明与热力生存，故日神的核心是“秩序”——她以金乌车定昼夜、节寒暑，让人类得以耕种、狩猎，避开自然之害；望舒时代，人类需在夜间活动，故月神的核心是“引途”——她以白玉轮照暗夜、润万物，让人类得以夜行、守夜，减少暗夜之险。而嫦娥时代，人类文明渐趋成熟，温饱之外，更有“思念”“团圆”的情感需求，故月神的核心转向“寄情”——她以月光为媒，传人间相思，成万家团圆。

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