命理探源【译注】 论相同之命补救法（四）

原文：

此与季华拟改二十四小时计算，实不谋而合也。

译文：

这种（细化时辰、按时刻推命的方法）与季华先生提议改用二十四小时制计算时辰，实际上是不谋而合的。

注解：

“不谋而合”指没有事先商量，却有相同的想法，此处强调袁树珊的实践与朱季华的提议在“细化时间以提升命理推算精准度”的核心思路上一致。

“拟改二十四小时计算”呼应前文朱季华的观点，袁树珊以自身实践证明该思路的合理性。

原文：

季华又谓精于星命者，往往推及所生之九州分野，惟不免失之过简。

拟按地球经纬度数，东西南北各划为六十周甲，每一周甲再划为六十小周甲。

译文：

季华先生又说，精通命理的人，常常会推及出生之地对应的九州分野，只是这种划分未免过于简略。

他提议按照地球的经纬度，将东西方向的经度、南北方向的纬度各划分为六十个周甲，每个周甲再划分为六十个小周甲。

注解：

“九州分野”是古代将天下分为九州，并对应天上星区的概念，认为地域与星区能量相关，影响人命，但朱季华认为其划分过粗，故提议用经纬度细化。

“周甲”此处指以六十为单位的划分区间（因天干地支循环为六十，故称“周甲”），“小周甲”是在周甲基础上再细分为六十份，形成更精细的地域网格，对应前文“生地四柱”的思路。

原文：

又谓划分之法，甲子开端，又在何地。

自东而西，抑自西而东云云。

此种议论，非具有卓识大胆者不能道出只字。

珊读至此，钦佩之余，不禁为之鼓掌称快。

译文：

（季华先生）还说，划分经纬度时，甲子循环的起始点应该定在哪个地方。

是从东向西划分，还是从西向东划分，等等。

这样的见解，不是有卓越见识和胆量的人，连一个字都不敢说出来。

我（袁树珊）读到这里，除了钦佩之外，不禁为之拍手称快。

注解：

“甲子开端”指天干地支（甲子、乙丑……癸亥）循环的起始位置，是将经纬度转化为“生地四柱”的关键前提，朱季华认为此问题需明确。

“抑”为文言连词，意为“还是”，表选择疑问，此处指划分方向的两种可能性。

“卓识大胆”是袁树珊对朱季华的评价，认为其突破传统命理“以中国为中心”的局限，引入地球经纬度，思想前卫。

原文：

友人黄伯惠先生学贯中西，究心命理，特制木球一座，中分五方，绘为五色。

于球之上下左右，布列干支，然后以线环绕观之。

或横或竖，或侧或斜。

译文：

我的朋友黄伯惠先生，学问贯通中西方，专心研究命理，特意制作了一个木球，将其内部划分为五个方位，并用五种颜色绘制标识。

在木球的上下左右各个方向，布置排列天干地支，然后用线环绕木球观察。

（观察角度）有时横向、有时纵向，有时侧面、有时倾斜。

注解：

“黄伯惠”为近代学者，以“学贯中西”着称，对命理与天文地理均有研究，原文举其“木球”实例，佐证“地域与干支结合”的合理性。

“五方”即东、南、西、北、中，对应传统五行（木、火、金、水、土）与五色（青、赤、白、黑、黄），是古代地理与五行结合的核心概念。

“布列干支”指将天干地支按特定规则排列在木球上，模拟“宇宙-地域-干支”的对应关系，为观察干支生克提供立体模型。

原文：

其干支生克，及刑冲破害，无不吻球面所载数语，尤为简当，曰：吾国排干支方位，即认宇宙为圆形，惜其后忘其立体，而划为平面，以致仿佛。

译文：

通过木球观察到的干支相生相克，以及刑、冲、破、害等关系，无不与木球表面所写的几句话相符，那几句话尤其简明恰当，说：我国古代排列干支方位时，原本认为宇宙是圆形的，可惜后来忘记了它的立体属性，把它划成了平面，导致（干支方位的表述）变得模糊不准确。

注解：

“干支生克”指天干地支间“相生”（如木生火、火生土）与“相克”（如木克土、土克水）的关系，是命理推算的核心规则。

“刑冲破害”是干支间的四种负面关系（刑：相互妨害；冲：相互冲击；破：相互破坏；害：相互损害），均为命理中判定凶兆的重要依据。

“宇宙为圆形”“立体”“平面”是黄伯惠对传统干支方位理论的反思，认为古代本有立体宇宙观，后简化为平面（如罗盘的平面干支排列），导致精度下降。

原文：

要言不烦，足证古人确定干支方位，悉从立体入手也。

珊摩挲此球，愈觉我国罗经、定子午、排八卦、分二十四山，悉自北而东，自甲子而乙丑，俱从实验中来，决非向壁虚造也。

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这几句话简明扼要，足以证明古人确定干支方位，都是从立体角度入手的。

我（袁树珊）抚摸着这个木球，越发觉得我国的罗盘、确定子午线、排列八卦、划分二十四山，都是从北到东（顺时针方向），从甲子到乙丑（干支循环顺序），全都是从实际观察和实践中得来的，绝对不是凭空捏造的。

注解：

“要言不烦”指说话或写文章简明扼要，不繁琐，此处称赞黄伯惠的论述精炼。

“罗经”即罗盘，是古代用于测定方位、推算命理与风水的工具，核心为平面干支、八卦排列。

“子午”即子午线，指地球南北极连线，是确定方位的基准（子为北，午为南）。

“八卦”即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，为传统哲学与命理的核心符号，对应不同方位与五行。

“二十四山”是风水与命理中对方位的精细划分，将360度圆周分为24等份，每等份15度，每份对应一个天干、地支或八卦符号。

“向壁虚造”指毫无根据的凭空捏造，袁树珊以木球为证，强调传统命理方位理论的实践性。

原文：

由是观之，地球经纬度数，划分甲子，亦当从北极而南极矣。

若证以《俞俞斋文稿》所载，驳斥宋仁宗东家之西即西家之东之说，但分五方，而万方在其中矣。

译文：

由此看来，地球经纬度划分对应的甲子（干支），也应当从北极到南极（即按南北方向）来确定。

如果用《俞俞斋文稿》中记载的内容来佐证，（该文稿）驳斥了宋仁宗“东家的西边就是西家的东边”的说法，认为只要划分出五方，无数个方位就都包含在其中了。

注解：

“从北极而南极”指经纬度划分甲子时，以南北方向（纬度）为基准，呼应前文黄伯惠“立体宇宙观”，认为地域划分应贴合地球实际形态。

“《俞俞斋文稿》”为古代文集，具体作者不详，原文引其“驳斥宋仁宗”的论述，佐证“方位划分需有明确基准”的观点。

“东家之西即西家之东”是宋仁宗对“方位相对性”的表述，《俞俞斋文稿》驳斥此说，认为方位需有绝对基准（如五方），否则会混淆，此处用于支持“经纬度划分需明确起始点与方向”的主张。

原文：

然果如季华之详细分析，则更有裨于命学。

洪君勉斋乃舆地专家，亦颇赞成此议。

珊虽不敏，窃愿季华与后之贤者勉之。

译文：

但如果真能像季华先生那样详细分析（经纬度与干支的对应），那对命理学的益处就更大了。

洪勉斋先生是地理专家，也很赞成这个提议。

我（袁树珊）虽然不聪慧，却私下希望季华先生和后世的贤达之人能努力实现这个目标。

注解：

“有裨于命学”指对命理学有帮助、有增益，袁树珊肯定朱季华“经纬度细化地域”思路对命理学发展的价值。

“舆地专家”即地理专家，“舆地”为古代对地理学科的称呼，洪勉斋的认同从“地理专业”角度佐证了朱季华提议的合理性。

“不敏”是文言谦辞，意为“不聪慧、迟钝”，袁树珊用于自谦，体现谦逊态度。

“勉之”意为“努力去做”，表达袁树珊对朱季华及后世学者推进该理论的期望。

原文：

珊又忆及童致旋先生有云：偶阅欧洲报章，载某国某某鉴于农夫力田，其选种、施肥、土壤、气候无不相同，而结果之收获迥异。

译文：

我（袁树珊）又回忆起童致旋先生说过：他偶然阅读欧洲报纸，上面记载某国有人观察到，农夫耕种时，种子选择、施肥、土壤、气候都没有差别，但最终的收成却大不相同。

注解：

“童致旋”为近代文人，具体生平不详，原文引其所述“欧洲农例”，以“同因异果”类比“同命不同运”，佐证命理需多因素考量。

“力田”即努力耕种、从事农业劳动。

“收获迥异”指收成差别很大，为后文引出“西人发明仪器”及袁树珊的命理类比做铺垫。

原文：

有一粒而蕃生百余粒者，有一粒而蕃生数十粒者，亦有一粒自行消灭而不能保其本体者。

因是有感，遂发明一种仪器，类似吾国罗经，置诸居人室中，即可鉴别某房主吉，某房主凶，某房富贵寿考，某房鳏寡孤独。

译文：

有的种子能繁殖出一百多粒，有的种子能繁殖出几十粒，也有的种子自己腐烂消失，连自身都无法保全。

（此人）因此有所感悟，于是发明了一种仪器，类似我国的罗盘，把它放在住户家中，就能辨别出某间房子的主人吉利，某间房子的主人凶险，某间房子的主人富贵长寿，某间房子的主人孤独无依。

注解：

“蕃生”指繁殖生长，此处描述种子的不同生长结果，突出“同因异果”的现象。

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喜欢命理探源【译注】请大家收藏：()命理探源【译注】全本小说网更新速度全网最快。“富贵寿考”指富贵且长寿，“考”为“年老、长寿”之意；“鳏寡孤独”指无妻、无夫、无父、无子的孤独之人，二者为传统命理中“吉”“凶”境遇的典型代表。

“类似吾国罗经”指该西方仪器与中国罗盘功能相似，均用于通过方位、气场等因素推断吉凶，为后文袁树珊的命理类比埋下伏笔。

原文：

珊闻斯语，乃谓致旋曰：此器果其发售，吾当价购，以补罗经之不逮。

译文：

我（袁树珊）听到这番话，就对童致旋说：这种仪器如果真的发售，我一定会花钱购买，用来弥补罗盘的不足。

注解：

“果其发售”指如果真的上市销售，“果其”表假设，体现袁树珊对该仪器的兴趣。

“价购”即花钱购买，“价”此处作动词，意为“出价、花钱”。

“不逮”指不足之处、欠缺的地方，袁树珊认为该西方仪器可补充罗盘在“鉴别住宅吉凶”上的精度缺陷。

原文：

致旋又谓珊曰：彼西人因此发明，其理安在，凭君知识，能答我否乎?

译文：

童致旋又对我（袁树珊）说：那个西方人因为这个现象（种子同因异果）发明了这种仪器，其中的道理是什么，凭借您的学识，能回答我吗？

注解：

“其理安在”即“其中的道理在哪里”，为文言疑问句式，童致旋希望袁树珊从命理或事理角度解释西方仪器的原理。

“凭君知识”即“凭借您的学识”，“君”为对袁树珊的尊称，体现童致旋对其的认可。

原文：

珊曰：选种似同，而遗传之优劣必不能同。

施肥似同，而灌溉所受之厚薄必不能同。

土壤似同，而南北高低之方位必不能同。

气候似同，播种之先后、落地之俯仰必不能同。

译文：

我（袁树珊）说：种子看似相同，但种子自身遗传品质的好坏一定不同。

施肥看似相同，但作物接受灌溉的多少一定不同。

土壤看似相同，但土地所处的南北方位、高低地势一定不同。

气候看似相同，但播种时间的早晚、种子落地时的朝向一定不同。

注解：

袁树珊此处以“种子生长”类比“人命差异”，将种子生长的“隐性差异”对应到人命的“隐性影响因素”，为后文关联朱季华的补救方法做铺垫。

“遗传之优劣”指种子自身的遗传品质，对应人命的“先天禀赋”；“灌溉厚薄”“方位高低”“播种先后”“落地俯仰”均为种子生长的隐性差异，对应人命的“时间细化”“地域差异”“六亲影响”等因素。

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