命理探源【译注】 论相同之命补救法（三）

原文：

(三）划分经纬地带，亦既有困难矣。

此外又有一较良之法，盖命运中往往论及六亲之休咎。

则影响我之命运者，六亲亦必有力焉。

故同一命造者，因其六亲命运不同，故其穷通亦异，此理亦极完善。

译文：

（三）划分经纬度对应的命理区域，既然已经存在困难。

除此之外，还有一种相对更好的方法，因为在命理推算中，常常会涉及到六亲的吉凶祸福。

那么能影响自身命运的因素，六亲也必定会起到重要作用。

所以拥有相同命格的人，因为他们六亲的命运各不相同，所以自身的富贵穷通也会有差异，这个道理是非常完备合理的。

注解：

“六亲”是传统命理与伦理中的概念，通常指父、母、兄、弟、妻、子（女），也有其他说法，但核心均为与自身血缘或婚姻相关的核心亲属。

“休咎”指吉凶、祸福，“六亲之休咎”即六亲的吉祥与灾祸情况。

“命造”即命格，与前文含义一致，指根据生辰八字确定的命理格局。

“穷通”指人生境遇的困厄与通达，此处与“富贵”并列，泛指命运的好坏。

原文：

惟六亲之中，父母生我，系先天者，影响造命必大。

配偶一体，系后天者，关系行运亦深。

至于兄弟姊妹，则为六亲中血统完全相同者。

子嗣则为自我生者，自亦不无力量，然关系或较少矣。

故欲知命运之休咎，六亲命造，亦需参考此法。

世间固有行之者，窃认其为最稳妥矣。

译文：

但在六亲之中，父母生育了我，属于先天因素，对个人命格形成的影响必定很大。

配偶与自己成为一体，属于后天因素，与自身大运走势的关联也很深远。

至于兄弟姊妹，是六亲中与自己血缘完全相同的人。

子女是由自己所生的，自然也会对自身命运有影响，但关联程度或许会相对小一些。

所以若想知晓自身命运的吉凶，六亲的命格，也需要作为参考。

世间本来就有采用这种方法的人，我私下认为这是最稳妥的方式。

注解：

“先天”“后天”是命理术语，“先天”指出生前已存在的因素（如父母、家族），“后天”指出生后逐渐形成的因素（如配偶、婚姻）。

“造命”指个人命格的形成过程，此处强调父母对初始命格的影响。

“行运”即大运，指根据生辰八字排出的人生不同阶段运势，配偶被认为会影响大运的实际走向。

“窃认”为谦辞，即“我私下认为”，与前文“窃认为”用法一致，体现表述的谦逊。

原文：

然胪列六亲命造，比照齐观，亦未免过烦矣。

欲求其简，似可将六亲之命，归纳列为四柱。

其法或以父母各列两柱(一以生日干支，一以生年，或生月干支），或对已婚者父母生日干支各列一柱，外以妻及长子女(皆取生存者）生日干支各列一柱，以成四柱。

配合本命，察其休咎。

译文：

但逐一罗列六亲的命格，将其与自身命格对比观察，未免太过繁琐。

若想追求简便，似乎可以将六亲的命格，归纳整理为一组四柱。

具体方法是，要么将父母各自的信息列为两柱（一柱用他们的生日干支，另一柱用他们的生年干支，或生月干支），要么对于已婚之人，将父母的生日干支各列为一柱，此外再将妻子和长子（或长女）的生日干支各列为一柱（均选取在世的亲属），以此组成一组四柱。

将这组四柱与自身的本命四柱配合，来观察命运的吉凶。

注解：

“胪列”意为“逐一罗列、陈列”，此处指详细列出每个六亲的完整命格。

“比照齐观”指将自身命格与六亲命格放在一起对比观察，分析相互影响。

“归纳列为四柱”是原文提出的简化方法，即将多位六亲的关键信息（生日、生年等干支）整合为一组四组干支（四柱），而非罗列每位六亲的完整八字。

“本命”指自身的生辰八字（本命四柱），“配合本命”即通过自身四柱与“六亲四柱”的相互作用，推断命运吉凶。

原文：

未婚者，则父母两柱外，可以年龄最近之兄弟姊妹为两柱，则于理亦通。

至终鲜兄弟，未有妻子者，是否以父母各占两柱，或用他法补充?

均得商讨。

总之，研究命数，必须就天地人三者合而观之。

今之八字，仅论天时。

同者既众，实验难符。

译文：

对于未婚的人，除了父母的两柱之外，可以将年龄与自己最接近的兄弟或姊妹的信息列为两柱，这样在道理上也是通顺的。

至于那些到最后也很少有兄弟姊妹，又没有妻子儿女的人，是否要将父母的信息各占两柱，或是用其他方法补充四柱？

这些都需要进一步商讨。

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喜欢命理探源【译注】请大家收藏：()命理探源【译注】全本小说网更新速度全网最快。总之，研究命理，必须从“天、地、人”三个方面综合观察。

如今的八字推算，只讨论“天时”（出生时间）。

拥有相同八字的人既然很多，实际推算结果就难以与现实相符。

注解：

“终鲜兄弟”中“鲜”意为“少、稀少”，即“最终也没什么兄弟姊妹”。

“天地人三者”是传统哲学与命理的核心框架，“天”对应天时（出生时间，即八字），“地”对应地利（出生地点，即前文“生地四柱”），“人”对应人和（六亲关系，即此处“六亲四柱”）。

“实验难符”指命理推算结果与现实情况难以吻合，呼应前文“同命不同运”的核心矛盾，即仅靠八字（天时）无法解释命运差异。

原文：

若加以地理四柱，人事四柱，比而论之，则万全矣。

若欲简便，则地理以经纬之干支各为一柱，共为四柱，于理亦通。

管见如斯，质之树珊先生，以为何如。

己卯秋仲武原朱季华谨启。

译文：

如果在八字之外，再加上地理四柱（出生地相关）和人事四柱（六亲相关），将三者对比分析，就能做到万无一失了。

若想追求简便，地理方面可以将经度、纬度对应的干支各作为一柱，共组成四柱，这样在道理上也是通顺的。

我的浅见就是这样，拿出来向树珊先生请教，您认为怎么样。

己卯年秋季第二个月，武原人朱季华恭敬地呈上。

注解：

“地理四柱”即前文提出的由出生地经纬度转化而来的四柱；“人事四柱”即此处提出的由六亲信息归纳而来的四柱。

“管见”是文言谦辞，意为“我的浅陋见解”，用于自谦，体现对“树珊先生”的尊重。

“质之”意为“向……请教、询问”，“树珊先生”即袁树珊，《命理探源》的作者，此处为朱季华向其请教观点。

“己卯秋仲”指己卯年的秋季第二个月（即农历八月），“武原”为地名，“谨启”是书信落款常用语，意为“恭敬地呈上”，体现书信的正式与恭敬。

原文：

按：季华先生来书，谓为命造相同者众，而实际相异者多，故每有不合。

特提出论相同之命补救法。

遂谓生时以外，须再增分秒两柱。

又谓此法虽善，断难实施，诚哉斯言。

译文：

按语：季华先生来信说，拥有相同命格的人很多，但实际命运不同的人更多，所以（命理推算）常常出现与现实不符的情况。

他特地提出了关于“相同命格补救方法”的论述。

还说在出生时辰之外，必须再增加分柱和秒柱（以细化时间）。

又说这种方法虽然好，但绝对难以实际施行，这话确实说得很对。

注解：

“按”即“按语”，是作者（袁树珊）对前文内容的评论或说明，此处用于引出对朱季华来信的回应。

“命造”即命格，与前文含义一致，指由生辰八字确定的命理格局。

“分秒两柱”是朱季华提出的概念，即在传统四柱（年月日时）基础上，增加“分柱”“秒柱”，以减少同命格人数。

“诚哉斯言”是文言常用表达，意为“这话确实是对的”，体现袁树珊对朱季华“分秒两柱难实施”观点的认同。

原文：

又谓生时拟改为二十四小时计算。

珊认为此法，既简且便，古人亦尝用之，但未明言而少精义耳。

译文：

（季华先生）还说，出生时辰打算改为用二十四小时制来计算。

我（袁树珊）认为这种方法，既简便又实用，古人也曾采用过，只是没有明确说明，也缺乏细致的阐释罢了。

注解：

“珊”即袁树珊，《命理探源》作者，此处为第一人称自称。

“二十四小时计算”指将传统十二时辰（每个时辰两小时）改为现代二十四小时制，使时辰划分更精准，对应前文“细化时间以减少同命格”的思路。

“少精义”指缺乏详细、精深的论述，袁树珊认为古人虽有类似实践，但未形成系统理论。

原文：

本书杂说篇引《乾元秘旨》云：双生之别，命主太旺幼者胜，命主太弱长者胜，命主不旺不弱长幼略同。

此指双生同在一时者言也。

译文：

本书《杂说篇》引用《乾元秘旨》的话说：双胞胎（命运）的区别在于，若命局中主导五行过旺，年幼的双胞胎运势更好；若主导五行过弱，年长的双胞胎运势更好；若主导五行不旺不弱，双胞胎的运势则大致相同。

这是针对出生在同一时辰的双胞胎而言的。

注解：

“《乾元秘旨》”是古代命理典籍，具体作者与成书年代不详，以论述命理细节（如双胞胎命运差异）着称。

“双生”即双胞胎，因出生时间（年月日时）基本相同，是“同命不同运”的典型案例，故原文引其论述佐证“时间细化”的必要性。

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喜欢命理探源【译注】请大家收藏：()命理探源【译注】全本小说网更新速度全网最快。“命主”指命局中主导的五行（如木命、火命等），是传统命理分析的核心，“太旺”“太弱”均为命局失衡的状态。

原文：

珊为人推命，虽非双生，亦尝采用此法，略事变更。

如木强之命，生壬申时初刻者，申藏之庚金戊土较为得令。

土能生金，金能制木。

材堪大用，则以吉断。

译文：

我（袁树珊）给人推算命运时，即使不是双胞胎，也曾经采用这种（细化时间的）方法，只是稍作调整。

比如命局中木属性过强的人，若出生在壬申时的初刻，申时地支中藏的庚金、戊土会更得时势助力。

土能生金，金能克制过强的木。

（这样的命局）可称得上是能担当重任的人才，所以判定为吉利。

注解：

“推命”即命理推算，为命理师的核心工作。

“略事变更”指对《乾元秘旨》的方法稍作修改，不局限于双胞胎，推广到普通命格的推算。

“木强之命”指命局中木属性过旺的命格，属于“命主太旺”的一种，需通过其他五行（如金）制衡。

“壬申时”为传统十二时辰中的申时（15:00-17:00），“初刻”指申时开始的第一个时刻（古代将每个时辰分为若干“刻”，每刻约15分钟），体现“细化时辰”的实践。

“申藏之庚金戊土”是地支藏干知识，申时的地支为“申”，藏有天干“庚、壬、戊”，其中庚金、戊土为阳金、阳土，可克制木属性。

“得令”指某五行在特定时辰、月份中获得助力，力量更强。

原文：

生壬申时正刻者。

申藏之壬水较为得令。

而时干之壬水，又复助纣为虐。

水多木盛，满溢高危，则以凶断。

如此之类，不胜枚举。

译文：

若出生在壬申时的正刻，申时地支中藏的壬水会更得时势助力。

而且时辰天干的壬水，又会进一步助长（命局中过强的木势），如同“助纣为虐”。

水过多会让木更旺盛，（木旺无制）如同洪水满溢般危险，所以判定为凶险。

像这样的例子，多得列举不完。

注解：

“正刻”指时辰中较靠后的时刻（与“初刻”相对），体现“同一时辰内不同时刻，五行力量不同”的核心观点。

“申藏之壬水”即申时地支“申”中藏的天干壬水，壬水为阳水，可生木（木赖水生），故会加剧“木强之命”的失衡。

“助纣为虐”为比喻用法，指壬水不仅不制衡木，反而助长木的过旺之势，使命局更失衡。

“水多木盛”指壬水（时干 地支藏干）过多，导致木属性因“得水生扶”而更旺盛，属于命局严重失衡，故断为“凶”。

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