中世纪人生 第75章 罗马（三）

小腓特烈想象着那些平日里趾高气扬的骑士老爷们，此刻在诺恩的营地里为了多吃一块肉而互相瞪眼的场景，忍不住“噗嗤”一声笑了出来。但随即，他想到一个更关键的问题，收敛了笑容，认真地看向诺恩：

“可是教父，你刚才说不想用武力解决，只是想用武力‘讲道理’。那……你到底想怎么解决教会的问题？教皇和教会……他们和那些贵族不一样。贵族可以被击败，可以被收买，领地可以被占领。但教会……”

小腓特烈一阵犹豫，还是开口问道：“我的祖父曾经血洗过罗马城，可是教会依旧屹立不倒……”

小腓特烈的话很直接，也显示出他超越年龄的思考深度。诺恩沉默了下来，并非不知道没有解决教会的思路，只是在思考怎么向小腓特烈这个小青年解释教会这个组织的特殊性。

过了好一会儿，诺恩才缓缓转过身，脸上没有了之前的轻松或调侃，取而代之的是一种深沉的思索。

“你说得很对，小腓特烈。教会……很特殊。”诺恩的声音变得低沉而缓慢，“它不像法兰西的军队，可以用刀剑和火药去摧毁。它也不像那些贪婪的贵族，可以用土地和爵位去收买。它扎根在每一个人的信仰里”

“不管正确与否，它提供了一种解释世界的方式，一种面对苦难的慰藉，一种对死后归宿的承诺。这种力量，看不见摸不着，却比千军万马更难撼动。”

诺恩顿了顿，似乎在组织语言，更像是在向小腓特烈，也向自己剖析这个困扰他许久的问题：“之前我一直在思考，教会的力量到底源自哪里？仅仅是教皇头上的三重冠？还是那些宏伟的教堂？或者那本拉丁文的圣经？”

“后来，我渐渐想明白了。”诺恩的眼神变得锐利起来，“教会的核心力量，在于两样东西：知识的垄断和基层的治理。”

“一方面，他们掌握着读写拉丁文的能力，垄断了对圣经和教父着作的解释权。普通人看不懂圣经，只能听教士怎么说。他们说什么是上帝的旨意，什么就是。他们说谁有罪，谁就有罪。他们说谁该下地狱，谁就该下地狱。这种对‘真理’的独家解释权，让他们拥有了近乎神权的权威。”

“另外一方面：在帝国的绝大多数地方，尤其是在乡野，真正管理日常事务的，不是远在天边的皇帝或公爵派去的官员，而是本地的教士！他们主持婚礼、葬礼、洗礼，记录出生和死亡，调解邻里纠纷，甚至有时候还充当法官和收税人！他们深入到了每一个村庄，每一个家庭的生活之中。贵族们依赖他们来管理领民，维持基本的秩序。没有他们，很多地方会立刻陷入混乱。”

“小腓特烈，你知道东方的那个神秘大国嘛？”诺恩走到书桌前，拿起一支羽毛笔，在空白的羊皮纸上无意识地画着圈圈：“教会确实有点像东方那个庞大帝国里的‘士绅’阶层。他们都掌握着经典的定义（虽然一边是圣经，一边是四书五经），都深入到基层进行治理，都拥有巨大的地方影响力，并且都与掌握武力的上层统治者形成了一种既合作又斗争的复杂关系。”

“当然，教会比起乡间地头的无数地主，还是好对付一些的。”

此时的教会毕竟还是个宗教组织，没有东方的士绅集团那么难以处理。东方的士绅集团是掌握了土地，这个农业社会最重要的生产资料。而且农业生产可以自产自销，与外界交流很少，也就让士绅集团成为一个个土霸王。

就诺恩的眼光看来，除非诺恩能掀起工业革命，否则无法根本上压制地主阶层。

但教会不一样啊！教会虽然掌握的土地不少，但还是无法与贵族和地主阶层相比的，他们能依仗的无外乎两样东西——经典的解释和由此衍生出的行政管理。

后者好办，培养文化人就行了。当然这里文化人不是那种去宗教大会上引经据典，驳斥群雄的那种，而是通晓几千个单词，会算数记账的基层官僚。

甚至官员连数量都不用太多，五百八百就行，毕竟这边一个王国放到东方也就相当于一到两个省的样子，而且人口密度远低于东方——这么一想诺恩的实力也就相当于一路道台。

但是前者不好说。人的三观一旦形成往往很难改变，除非遇到足以动摇世界观的事。

在东方，无论孔老夫子的四书五经有多神奇，见解有多深入，它总归是一门几千年前的哲学，会受到时代的局限性，哪怕后人把补丁打到极致，那么总归是能找到不对的地方进行切入。

但是神！不一样！

诺恩能证明地球绕着太阳转，能证明人是由猴子进化来的，能把教会宣传的理论踩进灰尘。

可是教会呢？他们会说：“诺恩说得对！”然后回头修改一下教会宣传口径，顺便告诉世人，这都是上帝造物的奇妙。

一切宣传也好，理论也罢，教会都可以说，是是是，是我们这群“人”搞错了，上帝没有错。

除非诺恩能否认教会存在的根本——证明神！不存在！否则诺恩无法从根本上抹除教会。

因此诺恩能选择对付教会的方法就只剩下一种。

不过在此之前诺恩还得写几封信，解决一下武装朝圣的借道问题。