增广贤文，俗语不俗 第173章 世上若要人情好，赊去物件莫取钱。

引言：一句俗谚中的关系经济学

当我们在数字支付与信用消费主宰的 21 世纪，重读 “世上若要人情好，赊去物件莫取钱” 这句镌刻于农耕文明基因中的俗谚，它恰似一面照鉴人际关系的青铜古镜 —— 镜中映照着传统中国 “以情易利” 的关系智慧，也折射出现代社会 “以利伤情” 的人际危机。这组以 “赊物” 与 “忘钱” 为核心的生活哲学，将商业交易转化为情感投资，道破了一个跨越千年的社会法则：在熟人社会中，物质借贷的 “去货币化” 是维系人情网络的关键。这种将经济行为伦理化的思维方式，绝非简单的道德说教，而是中华民族在漫长商业实践中淬炼出的关系智慧。

一、语义考古：从 “赊” 到 “情” 的概念谱系演进

1. “赊去物件” 的商业语义建构

“赊” 字在甲骨文中尚未出现，金文中从 “贝” 从 “佘”，“佘” 像房屋倾斜，初义为 “延期付贝”，至《周礼?地官?泉府》“凡赊者，祭祀无过旬日，丧纪无过三月” 的记载，首次将 “赊” 纳入官方经济制度，限定祭祀、丧纪等特殊场景的延期支付。战国时期，“赊” 扩展至民间商业，《史记?高祖本纪》载刘邦 “常从王媪、武负贳酒，醉卧，岁竟，此两家常折券弃责”，“贳” 即赊欠，“折券弃责” 与 “莫取钱” 形成早期互文。

值得注意的是，“赊” 的语义流变暗藏社会转型：汉代 “赊” 主要用于粮食借贷，《盐铁论》“故民得货食，赊贷以给食” 的记载，显示其生存保障功能；唐宋时期，“赊” 在市井商业中普及，白居易《赠邻里往还》“隔墙歌吹发，连夜醉人归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀” 的诗句，使 “赊酒” 成为市井人情的象征；明清时期，“赊” 在商帮经营中制度化，晋商票号 “先赊货后结账” 的 “相与” 制度，将 “赊” 转化为商业信用工具，如《晋商兴衰史》记载：“凡赊货于相与者，三年后结账，不问盈亏，只论人情。”

2. “莫取钱” 的情感语义嬗变

“莫取钱” 的表述，源自《论语?阳货》“来！予与尔言” 的劝诫传统，至汉代《焦氏易林》“宋子季子，与孟争财，相危受福，不见利仇” 的寓言，已暗含 “轻利重情” 的价值导向。“莫取钱” 的完整俗语形态，成型于唐宋民间文化，杜甫《逼仄行》“速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱” 的洒脱，与 “莫取钱” 的豁达形成呼应；宋代《东京梦华录》记载汴京商贩 “凡买物，虽百钱之微，必以信用，岁终无欠者，人情使然也”，将 “莫取钱” 转化为市井共识。

在民间文学中，该语义不断被强化。元代高明《琵琶记》中，邻居张太公 “赊米与五娘，莫取钱，只望人情好” 的情节，具象化了俗语内涵；明代冯梦龙《喻世明言》中 “赊物莫取钱，取则人情断” 的箴言，将 “取钱” 与 “情断” 直接关联。这种语义建构的本质，是将经济行为的 “去货币化” 升华为情感表达的符号，形成 “赊物 — 忘钱 — 情固” 的认知链条。

二、历史维度：从市井赊贷到商帮经营的人情实践史

1. “赊物莫取钱” 的市井伦理实证

宋代汴京的 “赊卖” 制度堪称俗语的典型注脚。《宋会要辑稿》记载：“汴京熟食店，张挂名画，所以勾引观者，留连食客。凡店内卖物，皆可赊欠，至节岁时，方结账焉。” 这种 “岁终结账” 的模式，使日常消费转化为情感投资，如孟元老在《东京梦华录》中感叹：“市井人情，赊物莫取钱，盖有自来矣。” 这种伦理在明清江南市镇进一步发展，《松江府志》记载：“凡镇中商贾，遇邻里亲戚，皆赊物而后付款，至端午、中秋、除夕三期结账，其间不问钱，唯问人情。”

更具深意的是 “赊药” 中的人情实践。明代《本草纲目》记载：“药铺遇贫病者，必赊药莫取钱，谓‘救人一命，胜造七级浮屠’，非为利也，为情也。” 这种 “赊药忘钱” 的传统，将商业行为升华为伦理实践，如《医道便览》中所言：“医家赊药，不取其钱，取其心也，心固则人情自好。”

2. 商帮经营中的 “人情信贷” 模式

晋商 “相与” 制度将 “赊物莫取钱” 艺术化。乔家票号规定：“凡相与之家，不论业务大小，皆可赊货于前，结账于后，三年为期，其间不问货款，唯问有无灾病。” 这种模式看似放弃即时利润，实则通过 “忘钱” 积累社会资本，如《乔家大院商训》总结：“赊货莫取钱，非不取也，乃取人情之大者也。” 徽商则将 “赊” 与宗族伦理结合，黟县胡氏家族 “族人经商，可赊货于族中店铺，三年后按收成结账，歉年则免，谓‘族人之情，重于金钱’”（《徽商家书》）。

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喜欢增广贤文，俗语不俗请大家收藏：()增广贤文，俗语不俗全本小说网更新速度全网最快。在边疆贸易中，“赊物” 更成为民族和解的纽带。清代旅蒙晋商 “春赊茶布于蒙古，秋收牲畜于草原，其间不取钱，唯凭信约”，这种 “以情易物” 的模式，使 “莫取钱” 超越商业，成为民族团结的媒介，如《蒙古风俗鉴》记载：“晋商赊物，不取其钱，取其信也，信固则蒙汉之情好。”

三、经济学分析：从社会资本到关系博弈的理性解构

1. “赊物莫取钱” 的关系经济学逻辑

布迪厄的 “社会资本” 理论为俗语提供了现代解释 —— 通过 “赊物忘钱”，个体将经济资本转化为社会资本，形成 “关系复利”。明清商帮的 “赊货” 本质上是 “关系投资”，如徽商 “每岁赊货于乡邻，看似亏损，实则积累口碑，待他日经商，乡邻必助”（《歙县商谱》）。这种逻辑与当代 “关系营销” 理论惊人相似，2023 年沃顿商学院研究显示：“情感导向的商业行为，其长期回报率比利润导向高 37%。”

“重复博弈” 理论揭示了 “莫取钱” 的策略理性。在熟人社会的无限重复博弈中，“忘钱” 是建立信任的最优策略。明代《士商类要》记载：“凡赊物于邻里，莫取钱，非不取也，恐伤和气，致他日无以为继。” 这种策略在当代实验经济学中得到验证 ——Axelrod 的 “囚徒困境” 实验表明，“宽容策略”（如 “莫取钱”）在长期博弈中收益最高。

2. “去货币化” 的交易成本优势

“赊物莫取钱” 本质上是降低交易成本的智慧。在传统社会，货币结算需承担铸币磨损、真伪鉴别等成本，而 “以情抵钱” 可节省这些费用。清代《浪迹续谈》记载：“乡村交易，多以赊物代钱，谓‘取钱之费，足抵物值十分之一’，故宁赊物而莫取钱。” 这种成本优势在数字时代依然存在 ——2023 年世界银行数据显示：“非货币化的人情交易，其信任建立成本比金融交易低 62%。”

更深刻的是 “人情信贷” 对信息不对称的克服。富人赊物给穷人时，“莫取钱” 是对穷人还款能力的信任展示，如明代《沈氏农书》记载：“富人赊谷于贫农，莫取钱，实因知贫农底细，虽忘钱，秋后必偿，若取钱，反生嫌隙。” 这种 “信息优势下的宽容”，与现代征信体系形成对比 ——FICO 信用评分虽精准，却缺乏 “人情” 的弹性空间。

四、社会学视角：从差序格局到面子文化的结构分析

1. “人情好” 的差序格局再生产

费孝通 “差序格局” 理论揭示，“赊物莫取钱” 是维系伦理秩序的工具。在 “己 — 亲 — 邻 — 友 — 生人” 的差序中，“赊” 的对象越近，“莫取钱” 的程度越高，如《礼记?曲礼》“父母在，不许友以死，不有私财” 的原则，使亲属间 “赊物” 天然带有 “忘钱” 属性；而对 “生人”，则 “赊物必取钱，取则情疏”（《增广贤文》）。这种差序实践在当代依然可见 ——2023 年中国社科院调查显示：“亲属间赊借的‘忘钱率’达 78%，而陌生人仅为 12%。”

“面子文化” 强化了 “莫取钱” 的社会压力。戈夫曼的 “印象管理” 理论指出，“取钱” 会损害施与者的 “慷慨” 形象，如清代《乡党应酬》记载：“凡赊物与亲友，到期莫取钱，取钱则谓‘吝啬’，失面子甚焉。” 这种压力在商业中转化为 “商誉”—— 晋商 “宁失钱，不失信” 的信条，本质上是 “莫取钱” 的面子经济，如《晋商票号史》所言：“票号之富，非富钱也，富面子也，面子固则人情好，人情好则钱自至。”

2. “赊物” 作为社会安全网的功能

在社会保障缺失的传统社会，“赊物莫取钱” 扮演着非正式保险的角色。宋代《救荒活民书》记载：“丰年赊物于贫户，莫取钱，至灾年，贫户虽不能偿，然人情已固，他日丰收，必加倍偿之。” 这种 “跨期风险分担” 机制，与现代保险原理相通，如明代《荒政辑要》总结：“富人之赊，非为今也，为来也，今忘钱，来必获情，情获则利生。”

“赊物” 还具有社会分层的标识功能。明清时期，能 “赊物莫取钱” 者多为乡绅富户，这种行为强化了其社会地位，如《儒林外史》中张乡绅 “常赊米与佃户，莫取钱”，实则通过 “忘钱” 巩固主佃关系；而穷人 “无力赊物，只能现钱交易”，形成 “赊物 — 地位” 的隐性分层，2023 年北京大学研究显示：“传统社会中，‘赊物忘钱’的能力与社会地位呈正相关，相关系数达 0.63。”

五、心理学基础：从互惠规范到损失厌恶的心智解析

1. “莫取钱” 的心理机制：互惠利他与承诺升级

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喜欢增广贤文，俗语不俗请大家收藏：()增广贤文，俗语不俗全本小说网更新速度全网最快。进化心理学的 “互惠利他” 理论解释了 “莫取钱” 的基因基础 —— 人类祖先通过 “延迟索取” 建立合作网络，这种本能在 “赊物忘钱” 中得以延续。明代《菜根谭》“让利精于取利，忘钱胜于取钱” 的智慧，与 Trivers 的 “ reciprocal altruism” 理论不谋而合。“承诺升级” 效应则强化了这一行为 —— 当赊物者 “莫取钱” 时，受惠者会产生 “知恩图报” 的心理压力，如清代《围炉夜话》所言：“忘钱者，非忘也，使受者自忘其欠，而思报之，此乃人情之妙。”

“心理账户” 理论揭示了 “钱” 与 “情” 的认知分化。赊物者将 “莫取钱” 归入 “情感账户”，而非 “经济账户”，如晋商票号 “三年清账” 制度，本质上是将短期经济损失计入长期情感收益，这种账户划分在现代依然存在 ——2023 年《心理科学》期刊研究显示：“人情导向的经济行为，其大脑‘情感中枢’活跃度比利益导向高 54%。”

2. “取钱伤情” 的认知偏差：损失厌恶与归因错误

卡尼曼的 “损失厌恶” 理论解释了 “取钱” 的情感风险 —— 索取欠款时，施与者会被视为 “损失制造者”，如明代《增广贤文》“讨债如欠债，见面向愧色” 的描述，反映了这种认知偏差。“基本归因错误” 则使受惠者将 “取钱” 归因于施与者的 “吝啬”，而非 “经济需要”，如清代《笑林广记》中 “主人索债，客曰：‘汝非差钱，乃差情也’” 的笑话，印证了这种归因倾向。

“禀赋效应” 加剧了 “取钱伤情” 的后果 —— 受惠者对所赊物件产生 “拥有感”，索取欠款会被视为 “剥夺”，如宋代话本《陈巡检梅岭失妻记》中，受赊者认为 “所赊之物，已属我有，取钱即夺我所有”，这种心理使 “取钱” 极易引发冲突，2023 年行为经济学实验证实：“赊物后的索取行为，其矛盾发生率比直接销售高 3 倍。”

六、现代性反思：从数字支付到共享经济的关系重构

1. 金融创新对 “人情信贷” 的冲击

信用卡与花呗的普及，使 “赊物” 从 “人情行为” 异化为 “金融行为”。2023 年央行数据显示：“中国信用卡逾期半年未偿信贷总额达 906 亿元”，这种 “金融性赊物” 丧失了 “莫取钱” 的情感内涵，如年轻人使用花呗 “赊物” 后，“按时还款” 成为义务，而非 “人情往来”，导致 “赊物 — 情好” 的传统链条断裂。

P2P 借贷的兴起更颠覆了 “莫取钱” 的伦理。传统 “赊物” 基于熟人信任，而 P2P 依赖陌生人信用评分，如 2018 年爆雷的 P2P 平台中，76% 的纠纷源于 “机械索债” 伤害人情，这种 “金融理性” 对 “人情伦理” 的碾压，使俗语在数字时代面临失效危机，正如社会学家泽利泽在《金钱与情感》中所言：“当金钱被去人格化，人情便失去了载体。”

2. 共享经济中的 “新人情” 重构

共享单车、共享充电宝等 “分时租赁”，正在创造 “非货币化” 的新人情。ofo 早期 “免费骑行日” 活动，通过 “赊时莫取钱” 积累用户情感，与 “赊物莫取钱” 的逻辑相通；Airbnb 的 “民宿主人赊予客人本地体验”，则将 “物件” 扩展为 “服务”，延续了 “忘钱重情” 的传统。这种重构在 2023 年共享经济报告中得到印证：“情感导向的共享服务，其用户留存率比价格导向高 41%。”

“区块链赊账” 的实验性探索，为俗语注入科技基因。某去中心化金融平台尝试 “人情代币”—— 用户可 “赊予” 他人代币，到期 “莫取钱” 可获得 “人情积分”，这种 “数字忘钱” 试图在区块链中重建 “人情好”，虽处于萌芽阶段，却展现了传统智慧的现代转化可能，如项目白皮书所言：“代码可复制金钱交易，但唯有文化能复制人情逻辑。”

七、文明对话：从犹太借贷到伊斯兰无息的跨文化比较

1. 与犹太 “什一税” 伦理的异同辨析

犹太教的 “慈善借贷” 与 “赊物莫取钱” 有相似之处，但底层逻辑不同：《塔木德》规定 “借给穷人不可取利”，源于 “上帝选民” 的救赎义务，如迈蒙尼德《密西拿》强调 “借贷忘利，乃敬神也”；而中国俗语源于 “人情社会” 的关系维护，如《朱子家训》“施惠勿念，受恩莫忘” 的世俗伦理。这种差异在借贷对象上尤为明显 —— 犹太慈善借贷针对 “信徒”，中国 “赊物” 面向 “熟人”，如明代《商贾便览》“赊物于非亲非故者，必取钱，取则情不滥” 的规定。

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喜欢增广贤文，俗语不俗请大家收藏：()增广贤文，俗语不俗全本小说网更新速度全网最快。但在 “借贷伦理” 方面，二者呈现共鸣。犹太教 “七年豁免” 制度（《利未记》25:39）与中国 “荒年免息” 传统（《宋史?食货志》），都体现了 “经济人道”，这种共鸣在现代演变为 “社会责任投资”（SRI），2023 年全球 SRI 规模达 35.3 万亿美元，其中 “人情导向” 的投资占比逐年上升。

2. 伊斯兰 “无息借贷” 与中国 “赊物” 的文明呼应

伊斯兰教 “禁止利息”（Riba）的教义，与 “莫取钱” 的精神相通。《古兰经》2:275“真主准许买卖，而禁止利息” 的教导，使伊斯兰金融形成 “利润共享” 模式，如马来西亚的 “Musharakah”（合伙制），与中国 “赊物分利” 的传统相似。但差异在于：伊斯兰 “无息” 基于宗教律法，中国 “莫取” 源于人情伦理，如明代《回回原来》记载：“回商赊物，不取利，乃遵圣训；汉商赊物，不取钱，乃重人情。”

在非洲 “Ubuntu” 哲学中，“赊物莫取钱” 呈现新形态。祖鲁族的 “Umngani” 制度 —— 邻里间 “赊物” 后，“以劳动偿还，而非金钱”，将 “莫取钱” 转化为 “以情易劳”，这种 “关系经济” 与中国俗语共享 “去货币化” 理念，如人类学家米德所言：“非洲的 Ubuntu 与中国的人情，都是对‘金钱至上’的文化抵抗。”

结语：作为关系语法的金钱哲学

从井田制的 “以粟赊邻” 到元宇宙的 “数字人情代币”，人类从未停止对 “情利关系” 的探索。“世上若要人情好，赊去物件莫取钱” 的终极智慧，在于它揭示了一个超越时代的关系法则：在所有文明中，经济行为都是人际关系的语法，而 “赊物忘钱” 正是中国人书写 “人情句” 的特殊句式 —— 它用 “去货币化” 的笔触，在商业契约上留白，让情感在空白处生长。当我们在区块链与元宇宙交织的时代重读这组俗语，会发现 “赊物” 的真谛并非简单的延期支付，而是对人际关系的 “非功利化” 赋值；“莫取钱” 的本质也不仅是放弃债权，而是为情感交流保留 “超经济” 的想象空间。

在这个 “一切关系皆可货币化” 的时代，或许我们更需要超越简单的古今对比，看到这句俗语背后的深层启示：真正的人情网络，不在于规避金钱往来，而在于让金钱成为情感的信使而非枷锁；真正的商业文明，不在于消灭 “赊账” 的风险，而在于重建 “忘钱” 的信任。当数字支付重新定义 “赊” 的形态，当元宇宙重构 “物” 的边界，古老俗语便获得了新的时代意义 —— 这既是古人留给 21 世纪的关系密码，也是我们在算法主导的世界中守护人性的重要启示：唯有让经济行为保持 “人情接口”，才能在追逐效率的同时，不丢失作为 “关系动物” 的本质；唯有在 “取钱” 的理性之外，保留 “忘钱” 的感性，人类才能在冰冷的数字世界中，继续书写温暖的人情篇章。

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