虞朝的故事 昊天封神各大氏族（伏羲氏七）

人伦初定：礼乐文明的萌芽

黄河冲积出的平原上，晨雾还未散尽时，伏羲已站在河岸的高台上。他望着远处村落里往来的人影，眉头微微蹙起——那些赤着脚的先民们，彼此间的称谓混乱如麻，孩童不知生父是谁，女子不知归属何家。群婚的混沌像团乱麻，缠绕着部落的繁衍，也让血缘的脉络在代际传递中变得模糊不清。他指尖无意识地在石台上画着卦象，忽然停下：“万物有序，人伦亦当有常。”

那时的先民还处在知母不知父的年代，男女结合全凭本能，既无固定的伴侣，也无明确的界限。部落里常常因为子女的归属爆发冲突，强壮的男子争抢女子，弱小的孩童被遗弃在荒野。伏羲曾见过一个母亲同时抚育五个孩子，却说不清哪个孩子的父亲是谁；也曾见过同母异父的兄妹结为伴侣，生下的孩子多有残缺。这些景象像刺一样扎在他心头——若连人伦的根基都混乱不堪，何谈部落的延续与发展？

“需为男女立界，为亲疏定名。”伏羲召集各部落的长老，在议事的空地上竖起九根木杆，每根木杆上挂着不同的兽皮，“从今往后，男女结合当有仪轨，不可再随性而为。”

长老们面面相觑，有人不解：“男女相悦，本是天地常理，为何要设规矩？”

伏羲指着挂着鹿皮的木杆：“鹿性纯良，成双而居。人若效鹿，定其偶，明其责，方能使血脉清晰，子孙康健。”他顿了顿，目光扫过在场的每一个人，“你们且看林中鸟兽，雌鸟孵卵时，雄鸟衔食；母兽护崽时，公兽警戒。万物皆有其序，人岂能无序？”

于是，伏羲定下了最初的婚嫁之礼。他规定，男子若想与女子结合，需先请族中德高望重的长辈作为“媒妁”，带着成对的鹿皮——也就是“俪皮”——前往女子家中提亲。这俪皮需是完整无损的雄鹿皮，象征着男子的诚意与能力，也暗含着对女子的尊重：并非随意的占有，而是郑重的求娶。

“为何要用鹿皮？”有年轻男子不解，觉得不如用猎来的郑重皮更显勇武。

伏羲笑着解释：“鹿性仁厚，从不主动伤人，且雌雄相伴，终生不移。以俪皮为礼，是要告诉世人，婚姻当如鹿般，温和相守，不离不弃。”

女子的家人若接受了俪皮，便意味着应允了这门亲事。之后，双方需在部落的祭坛前举行仪式：男子牵着女子的手，向天地叩拜，以示顺应天意；向长老叩拜，以示得到族中认可；夫妻相对叩拜，以示此后同甘共苦。仪式结束后，女子方可跟随男子回到家中，成为其明媒正娶的伴侣。

更重要的是，伏羲明确了“同姓不婚”的原则。那时的部落已有了简单的姓氏，多以图腾或居住地为号。他规定，凡同姓者，无论相隔多少代，都不可结为夫妻。“同姓同源，血脉相近，结合则子孙多疾。”他在解释这条规矩时，举了部落里的例子：“你们看那棵老槐树下的夫妇，本是同出一脉，生下的三个孩子，两个聋哑，一个跛足。此非天意，乃人违其道也。”

这条规定起初遭到不少抵触。有些部落规模小，同姓之间早已相互依存，突然禁止通婚，让许多人难以接受。伏羲没有强制推行，而是带着大家观察自然：他指着同一片土地上生长的小麦，若是年年留种，麦粒便会越来越小；若是换了别处的种子，收成则会更加丰厚。“人亦如此，”他说，“血脉需有新气注入，方能兴旺。”

渐渐地，人们发现，遵循婚嫁之礼的家庭，子女往往更健康聪慧；不同姓氏结合的夫妇，家族也愈发兴旺。那些曾经抵触的部落，开始主动效仿，“俪皮为聘”“同姓不婚”的习俗，像河流一样，慢慢渗透到各个部落的生活中。

随着婚嫁之礼的推行，家庭的概念逐渐清晰。伏羲又着手规范亲属间的称谓：称父之父母为“祖父母”，称母之父母为“外祖父母”；同父母所生为“兄弟姐妹”，同父异母者为“异母兄弟姐妹”……这些看似简单的称谓，实则是在梳理血缘的脉络，让每个人都清楚自己在家族中的位置。

他还为夫妻定下了基本的责任：男子需在外狩猎、耕种，为家庭提供食物；女子需在家纺织、抚育子女，维系家庭的运转；夫妻之间需相互尊重，不可随意抛弃对方；父母需抚养子女至成年，子女需赡养父母至终老。这些规定，如同为家庭这颗“社会细胞”注入了秩序，让其得以稳定运转。

有一次，一个男子因妻子未能生育，便想另娶他人。女子哭着跑到伏羲面前告状，伏羲召来男子问道：“你聘她时，曾以俪皮为礼，在祭坛前许诺‘生死不离’，可有此事？”

男子低头：“有。”

“生育乃天意，非女子之过。”伏羲说，“你若因无子而弃妻，便是违背了当初的誓言，也失了为人夫的本分。”他让男子将妻子接回家，并告诫道：“夫妻之道，在于相扶相持，而非仅为传宗接代。”

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喜欢虞朝的故事请大家收藏：()虞朝的故事全本小说网更新速度全网最快。这件事传开后，再无人敢随意抛弃伴侣。人们渐渐明白，婚姻不仅是男女的结合，更是一种需要坚守的契约。

在规范人伦的同时，伏羲意识到，仅靠规矩约束行为还不够，需以礼乐涵养人心。他见先民们劳作之余，常因琐事争斗，性情多暴躁，便想：“若有音律调和其心，或可化戾气为平和。”

于是，他开始制作乐器。他选取向阳山坡上生长的优质桐木，因其质地坚实，声音清越；又取阴坡的梓木，因其纹理细密，声音浑厚。他将桐木制成琴身，梓木制成琴底，按照天地阴阳的比例，在琴上设七根弦：三根象征天，四根象征地，合为“天地之和”。这便是最初的“琴”。

又取中空的竹子，截取长短不同的几段，蒙上兽皮，制成“瑟”。瑟有二十五弦，对应天上的二十八星宿（除去三垣），弹奏时音色悠扬，如风声穿过竹林。

琴瑟制成后，伏羲又创作了乐曲。他观天地运转，作《立基》之曲，歌颂日月交替、四季轮回的规律；他见万物生长，作《驾辨》之曲，赞美草木繁茂、鸟兽繁衍的生机；他感先民劳作之苦，作《桑林》之曲，抒发耕耘收获的喜悦。

每当夜幕降临，部落的空地上便燃起篝火。伏羲抚琴，族人中擅长吟唱者和之，其他人则围着篝火起舞。琴瑟之声时而如高山流水，清澈悠远；时而如春风拂过田野，温柔舒缓。先民们在乐曲中放下了白日的疲惫与争斗，脸上露出平和的笑容。那些曾经因争夺猎物而大打出手的汉子，在琴声中会主动将猎物分给弱小；那些为琐事争吵的妇人，在歌声中会相视一笑，冰释前嫌。

有个以勇猛着称的部落首领，素来脾气暴躁，常常因为一点小事就动武。一次，他在篝火旁听了《驾辨》之曲，竟泪流满面：“我从未想过，声音竟能如此动人。听着这曲子，便觉得心中的火气都消了。”此后，他遇事不再轻易动怒，部落里的冲突也少了许多。

礼乐的萌芽，像一场细雨，悄悄滋润着先民的心灵。他们开始懂得，除了生存的本能，人还可以有更细腻的情感；除了争斗与掠夺，人与人之间还可以有尊重与和谐。

多年以后，时光荏苒，岁月如梭，伏羲再次站在了黄河岸边。他静静地凝视着部落里的一切，心中涌起一股难以言喻的感慨。

部落里的景象井然有序，夫妻之间相敬如宾，彼此关爱有加；子女们孝顺父母，尊敬长辈；邻里之间互助友爱，和谐相处。伏羲看着这一幕幕温馨的场景，脸上露出了欣慰的笑容。

他深知，这一切都离不开他当初所定下的婚嫁之礼和礼乐教化。这些制度和规范，如同春风化雨般，滋润着这片土地，让人们在生活中有所遵循，从而建立起了人伦秩序。

人伦秩序的建立，就像是为社会装上了一个“导航系统”，指引着人们在相处中遵循一定的准则和规范。它使得社会变得更加有序、稳定，人们的生活也因此变得更加和谐、美好。

而礼乐文明的萌芽，则为华夏文明注入了一抹温润的底色。它不仅体现在人们的行为举止上，更体现在人们的内心世界中。通过礼乐的熏陶，人们学会了尊重他人、关爱他人，注重精神修养，追求内心的和谐与平静。

如今，那成对的俪皮、七弦的琴瑟，以及那些在篝火旁传唱的歌谣，早已超越了它们本身的形式，成为了刻在华夏民族血脉里的基因。这些基因，承载着对秩序的尊重、对情感的珍视以及对和谐的追求，从那时起，便深深地烙印在每一个华夏儿女的心中，从未改变。

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