天机地脉道 第83章 山风蛊六四、六五、上九爻辞

而六五爻所代表的“以柔驭刚”、“用誉”之策，则更像是春秋时期的齐桓公任用管仲。齐桓公本身并非完美君主，甚至有些贪图享乐，但他最大的优点就是知人善任，对管仲给予了绝对的信任和授权，尊其为“仲父”。管仲则凭借其卓越的政治才能，对内进行改革，发展生产，富国强兵；对外提出“尊王攘夷”的口号，使齐国成为春秋首霸。齐桓公乐得清闲，坐享其成，成就了一番霸业。这种模式的好处是能够团结大多数人，减少改革的阻力，保持社会的稳定。然而，它的弊端也正在于此——它更多的是一种在现有体制框架内的修修补补，是对“父辈之蛊”的改良和缓解，而不是从根本上进行颠覆和重建。它可以让旧衣服看起来更整洁一些，更耐穿一些，但却难以像明太祖朱元璋或者清圣祖康熙那样，具有改天换地、大刀阔斧进行改革的魄力和决心。朱元璋登基后，鉴于元末的**和混乱，对官僚体系进行了严厉整顿，严惩贪官污吏，废除丞相制度，极大地加强了中央集权；康熙皇帝则智擒鳌拜、平定三藩、收复台湾、亲征噶尔丹，每一件都是惊天动地的大事，彻底清除了威胁清朝统治的各种“蛊”。六五爻的“用誉”之主，缺乏这种“打破旧世界，建立新世界”的勇气和能力，他们更像是一个技艺精湛的小裁缝，只能缝缝补补旧衣服，对布料和款式进行有限的改良，却无法凭空创造出一件引领时代潮流的崭新时尚套装。

三国时期的玄学家王弼，在其《周易注》中对六五爻注解道：“以柔处尊，用中而应，任贤以治。”这话真是说得精妙啊！“以柔处尊”点明了其身份（尊位）与特质（柔）；“用中而应”则强调了其运用中庸之道，并且能够与在下位的贤能之士（通常指九二爻，阳爻居阴位，有刚中之德，能应六五）相互呼应，形成君臣相得的良好局面；而“任贤以治”则是其核心的治理手段。这说明，作为最高领导者，其核心价值并不在于自己有多么全能，能够亲自解决所有问题，而在于他是否能够像一个高明的导演那样，精心设计好国家发展的“剧本”（即制定正确的战略方针和政策），然后挑选出最合适的“演员”（即任用贤能的大臣），让他们在各自的岗位上发挥出最佳水平。领导者的“柔”，不是软弱无能，而是一种包容，一种信任，一种“治大国若烹小鲜”的从容与智慧，一种“无为而无不为”的境界。这种“温柔老板”的用人之道，在承平时期往往能收到奇效，创造出吏治清明、百姓安居乐业的盛世景象。

上九爻：刚烈猛男的潇洒转身

最后，咱们再来聊聊这蛊卦的上九爻，爻辞曰：“不事王侯，高尚其事。”这简直就是古代版的“归隐田园风”的生动写照，充满了特立独行的潇洒与超脱。上九爻位居蛊卦的最顶端，是阳爻居阴位（在六爻中，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位），处于卦之终结，象征着事物发展到了极致，也意味着一种超脱与升华。它就像一位在江湖中历经无数风雨、看透了世事沧桑的绝世大侠，在武功臻至化境、声名如日中天之时，却毅然决定金盆洗手，放下手中的屠刀，找一个山清水秀的世外桃源，过上逍遥自在、与世无争的田园生活。这种“事了拂衣去，深藏功与名”的境界，是多少在官场中摸爬滚打的人梦寐以求却又难以企及的啊！

东汉光武帝刘秀平定天下，建立东汉王朝，史称“光武中兴”。在这个过程中，涌现出了一大批立下赫赫战功的开国功臣，如邓禹、冯异、贾复等人。刘秀是一位难得的英明君主，他深谙“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的历史教训，并没有像后来的明太祖朱元璋那样大杀功臣，而是采取了“退功臣而进文吏”的策略，给予功臣们丰厚的赏赐和崇高的地位，让他们安心回家养老。而那些有智慧的贤者们，也深知“日中则昃，月满则亏”的道理，在帮助刘秀成就大业之后，便主动选择急流勇退，远离政治漩涡。他们或回乡隐居，或潜心治学，或修道成仙，就像春秋时期辅佐勾践灭吴后泛舟五湖的范蠡，或汉初辅佐刘邦定鼎天下后选择修道辟谷的张良一样，功成身退，远离了官场的是非之地和潜在的政治风险，得以颐养天年，保全自身名节。这种选择，不仅需要智慧，更需要勇气和定力，是对“不事王侯，高尚其事”的最好诠释。他们以自己的行动，将“高尚其事”的“事”从具体的政治事务，升华到了追求个人品德的完善和精神世界的丰盈。

然而，历史往往有其残酷的一面。如果这上九爻所代表的人物，不懂得“见好就收”的道理，反而贪恋权位，居功自傲，非要在功成名就之后还强行刷存在感，试图继续掌控权力，甚至要挟君王，那等待他们的往往是身败名裂、家破人亡的悲惨结局。西汉的淮阴侯韩信，无疑是中国历史上最杰出的军事家之一，为刘邦建立汉朝立下了汗马功劳，“韩信点兵，多多益善”的典故至今为人称道。然而，他在功成名就之后，却未能及时收敛锋芒，反而因功高震主而受到刘邦的猜忌。尽管他再三隐忍，但最终还是被吕后和萧何设计诱杀于长乐宫钟室，落得个“狡兔死，走狗烹”的下场，令人扼腕叹息。

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喜欢天机地脉道请大家收藏：()天机地脉道全本小说网更新速度全网最快。无独有偶，清代的抚远大将军年羹尧，也是一个典型的例子。年羹尧是雍正皇帝的潜邸旧人，在雍正登基以及后来平定青海罗卜藏丹津叛乱中发挥了至关重要的作用，一度权倾朝野，深受雍正信任。但他因此变得骄横跋扈，目无君上，生活奢靡，结党营私，严重触犯了皇权的威严。雍正皇帝起初对其多有劝诫，但年羹尧置若罔闻。最终，雍正忍无可忍，颁布其九十二款大罪，革职夺爵，赐其自尽。年羹尧的悲剧，就在于他没有读懂上九爻“不事王侯，高尚其事”的智慧，反而试图在权力的顶峰继续“事王侯”并“高张其事”，最终引火烧身。这就好比一个被吹得太足的气球，内部压力已经超过了其承受极限，稍有不慎，便会“嘭”的一声爆炸，粉身碎骨。

朱熹说“刚阳居上，无位之地，故其象占如此”。这上九爻就像是从政治哲学的战场，华丽转身到了生命哲学的舞台，把“事功”看得淡了，确立了“道高于势”的士人精神准则，影响了魏晋风度和宋明理学，就像一颗璀璨的流星，划过历史的天空，留下了独特的光芒。

总结：蛊卦的奇妙辩证法

这蛊卦末三爻，就像一场精彩的戏剧，有柔弱书生的无奈，有温柔老板的智慧，还有刚烈猛男的潇洒。在权力运作层面，六四、六五爻构建了“柔道治国”模型，突破了《尚书》“刚克”传统，为那些盛世提供了理论支持，就像给古代的统治者们送了一本“治国秘籍”。在精神价值层面，上九爻完成了从政治到生命的跃升，暗合《道德经》“功成身退”之道，彰显了《周易》“变易”与“不易”的永恒辩证，就像一个神秘的魔法师，在历史的舞台上变出了无尽的智慧和启示。

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