天机地脉道 第78章 泽雷随初九、六二、六三爻辞

泽雷随初九、六二、六三爻辞

初九：官有渝，贞吉，出门交有功。

官为守也，因所从随为正，故吉。出门交 往多所亲爱者，因人心所从随也。常人之情， 爱之所见皆对,恶之所见皆非，小人皆以私情 而随从之，不合正理，君子出门交不以私,故 所随皆有功也。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交 有功，不失也。

所随从之道，须从正则吉。随从不正，招 悔咎也。因交非因本身之私，其交必正，故不 失。

六二：系小子，失丈夫。

六二为阴柔位，阴乃顺从,柔顺之意，但 如顺随的对象为小人，则必失却君子之人，此 因不能固守，圣人戒之。

象曰：系小子，弗兼与也。

人因所顺随为正道，邪恶必远也，但须戒， 人若从于正，须专一，不可兼与。

六三：系丈夫，失小子，随有求得， 利 居 贞 。

六三居相位，所固守本身之正，求上之随, 有求必得，乃上上随也。如背是求非，舍君子 从小人，为下下之随也。故君子之随,首先固 守本身之正。

象曰：系丈夫，志舍下也。

随之至善即在此，舍小人而从君子，人人 如此，小人无所遁也，常自省而人之性乃从善 如流，故将无小人矣。

《随卦》处世哲学：从权变逗趣到守恒戏说的进阶“神”道

——初九、六二、六三爻的伦理实践“奇葩”体系研究

引言：随卦的核心矛盾与“逗比”时代价值

当我们翻开《周易》的厚重竹简，六千年前的智慧依然在卦爻间闪烁着戏谑的火花。《随卦》作为六十四卦中的“社交达人”，以“泽雷随”（兑上震下）的卦象，演绎着“雷动于下而泽悦其上”的奇妙共振——这分明是古人留给现代社会的“动态生存说明书”。震为雷，象征变革的躁动；兑为泽，代表顺应的愉悦。二者相遇，既不是躺平的“摆烂哲学”，也不是盲动的“作死指南”，而是在“动”与“悦”的拉扯中，玩转出一套“从正权变”的生存玄学。

在这个算法比人心变得还快的“后真相时代”，我们每天都在经历“从正”与“权变”的灵魂拷问：职场上要不要为升职给老板点赞？购物时该不该为凑满减买不需要的东西？就连刷短视频都得纠结“坚持深度阅读”还是“享受即时快感”。《随卦》抛出的核心矛盾，恰是这场全民焦虑的远古预言——当“坚守原则”遇上“灵活变通”，是该学屈原“伏清白以死直”，还是学韦小宝“随机应变信如神”？

本文聚焦初九到六三爻的“搞笑进阶史”，正是要揭开《随卦》的“不正经智慧”：初九用“改革疯子”的姿态砸破思维牢笼，六二在“小妖精”与“老学究”间上演价值抉择的“狗血剧”，六三则以“断舍离”的决绝实现人格“飞升”。这哪里是占卜辞，分明是一部《古代社畜逆袭手册》！让我们带着“看热闹不嫌事大”的心态，拆解古人如何在“变与不变”的过山车中，玩转出“随道”的“神仙操作”。

一、初九爻：官有渝——破除体制执念的“疯狂”革新智慧

“官”字的多维“乱”诠释：从衙门到脑瓜的“拆迁工程”

“官有渝”三个字，简直是《随卦》埋给后世的“文字炸弹”。“官”字甲骨文里写像“官府之形”，宝盖头下两个“口”，像是两个官员在吵架——这不就是体制内常见的“踢皮球”场景吗？《周礼·冢宰》注直言“官者，管也”，指称那套“君君臣臣父父子子”的等级框架，像紧身衣一样捆住人的手脚。可到了王弼手里，这“官”突然“基因突变”，成了“心之主宰”——敢情古人早就发现，最大的体制不在朝堂，而在脑瓜里！朱熹更狠，直接把“官”比作“守常之心”，说的就是那些“我吃过的盐比你吃过的米多”的固执己见，活脱脱一个拒绝更新系统的“老安卓手机”。

这种“官”的双重属性，在现代社会依然“作妖”：企业里的“官”是KPI考核表，学校里的“官”是标准答案，就连家庭里都有“必须考公务员”的“祖传官念”。初九爻一声“官有渝”，相当于对着这些“思维承重墙”喊：“同志们，拆了重盖！”

“渝变”的实践“搞笑”辩证法：商鞅变法与“贞吉”的反套路

“渝”者，变也。但《随卦》偏要在“变”字前加个“贞吉”——这不是“又要马儿跑，又要马儿不吃草”吗？非也！《象传》揭秘：“从正吉也”，意思是“变”得有底线，就像孙悟空大闹天宫，虽拆了玉皇大帝的办公室，却始终没忘“取经”的初心。商鞅变法就是典型的“渝变戏精”：他在渭水边一日处决700人，连太子傅的鼻子都给削了（《史记·商君列传》），活脱脱一个“改革疯狗”；可他废井田、开阡陌，奖励耕战，又是为了秦国“大一统”的“正道”。这哪里是变法，分明是“戴着镣铐跳舞”——既砸碎旧体制的“玻璃天花板”，又没踩穿“从正”的“道德地板”。

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喜欢天机地脉道请大家收藏：()天机地脉道全本小说网更新速度全网最快。反观现代企业，诺基亚死守“Symbian系统”的“官”，柯达抱着“胶卷帝国”的“官”，最终都成了“渝而不正”的反面教材。初九爻的“搞笑”之处就在于：革新不是比谁砸得多，而是看砸完后能不能搭起更结实的“积木”。

“出门交有功”的开放性“逗趣”伦理：唐太宗与“敌营人才挖掘机”

“出门交有功”五个字，简直是古代的“开放式创新”宣言。“门”是什么？是家门、师门、部门墙，是阻止你和“异己”交流的“结界”。初九爻偏要“出门”，还要“交有功”——意思是别总跟亲戚朋友搓麻将，多去找“敌人”喝喝茶！孔子说“君子周而不比”，就是这道理：别搞“小圈子”，要建“大网络”。

唐太宗李世民堪称“出门交有功”的“最佳男演员”。玄武门之变刚杀了李建成，转头就把李建成的谋臣魏徵聘为谏议大夫，甚至让魏徵当着文武百官的面骂自己“沉迷仙丹”（《资治通鉴·唐纪》）。这种“把敌人变成老铁”的操作，比现代企业搞“跨界合作”超前了一千年！反观项羽，鸿门宴上放跑刘邦，却把韩信、陈平逼到敌营，活脱脱“关门交有过”的典范。初九爻用血淋淋的案例证明：开放的圈子才是“聚宝盆”， closed的头脑都是“骨灰盒”。

结论：初九爻的“破执三连”：砸墙、立正、开门

初九爻用“官有渝”“贞吉”“出门交有功”演绎了“改革三部曲”：先砸破“思维承重墙”（破执），再在道德地基上“立桩”（从正），最后打开门窗迎接“八面来风”（开放）。这哪里是占卜，分明是给“体制囚徒”开的“越狱指南”！

二、六二爻：系小子，失丈夫——价值抉择中的“奇葩”机会成本

阴柔之位的决策“囧”困境：美少女与老学究的“情感纠葛”

六二爻居下卦中位，阴爻居阴位，自带“温柔贤淑”人设——可《周易》偏要给她出“送命题”：“系小子，失丈夫”。这场景像极了现代姑娘的相亲困境：一边是开跑车的“富二代小子”（短期利益），一边是戴眼镜的“教授丈夫”（长远价值），选谁？《象传》补刀：“六二之难，乘刚也”——原来六二下面踩着初九的阳爻，就像柔弱的小绵羊站在改革烈马背上，不摔下来就算万幸，还要做“二选一”？这不是“囧境”，是“绝境”！

“小子”和“丈夫”的比喻简直是“人间真实”：“小子”是职场上的“速成培训班”，三个月让你“月薪过万”；“丈夫”是啃《资本论》的“苦行僧”，十年未必有回报。“小子”是抖音上的“三分钟爽剧”，“丈夫”是啃完要掉头发的《红楼梦》。六二爻的“囧”，正在于她俩都想要——可《随卦》早就看穿了人性的贪婪：“小孩子才做选择，成年人……成年人也得选！”

“弗兼与也”的排他性“怪咖”定律：项羽的“分封翻车现场”

《象传》冷冰冰丢下四个字：“弗兼与也”——想都别想，不可能兼得！这简直是经济学“机会成本”的远古版本：选择A就得放弃B，选B就得丢掉A，鱼和熊掌从来都是“仇家见面”。项羽就是“系小子”的“典型反面教材”：鸿门宴上放走刘邦（“失丈夫”），转头把亲信英布封为九江王（“系小子”），结果韩信、陈平这些“丈夫型人才”全跑到刘邦阵营（《史记·项羽本纪》）。最后垓下被围时，唱楚歌的都是他封的诸侯——这哪里是四面楚歌，分明是“系小子”的“报应之歌”！

反观刘邦，进咸阳后“财物无所取，妇女无所幸”（《史记·高祖本纪》），放弃“小子”式的享乐，反而赢得“约法三章”的“丈夫”口碑。六二爻用项羽的“翻车现场”警告我们：价值抉择不是“多选题”，是“单选题”，选错了可能连补考机会都没有！

儒家“经权之辨”的实践“呼应”：孟子的“熊掌选择题”

六二爻的“纠结”，到了孟子手里成了“名场面”：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”（《孟子·告子上》）这里的“鱼”就是“小子”，“熊掌”就是“丈夫”。可孟子加了个关键前提：“舍生而取义者也”——选择的标准不是“哪个香”，而是“哪个正”！南宋朱熹注释时更狠：“小子，阴柔小人也；丈夫，阳刚君子也”——选“小人”还是“君子”？这不就是“善恶选择题”吗？

现代社会的“系小子”何其多：学者为**文抄袭（舍学术操守“丈夫”，取晋升“小子”），企业为利润造伪劣产品（舍品牌信誉“丈夫”，取短期利益“小子”）。六二爻的“奇葩”之处就在于：它用最“狗血”的比喻，讲最深刻的道理——价值抉择的本质，是良心与**的“拔河比赛”，哪边赢了，你就成了哪边的“俘虏”。

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