唐奇谭 第一千五百六十四章 得失

与此同时，洛都皇城大内紫薇城北端的内苑陶光园内，九州池畔回雁宫前，新落成的护佑明王殿中，正围绕大唐天子行驾上演着一场独特的声色法舞。

殿内气象庄严，源自东传唐密三大士金刚智、善无畏、不空所缔造的大青龙寺、大靖善寺两派法脉，传袭至今的五大明王、十大金刚护法神像，栩栩如生、威仪万千地矗立在长廊两侧。壁画色彩斑斓、气势恢宏，二十四诸天巡礼、须弥山诸佛演法、佛诞入灭等一系列本生经变场景铺展其间，神像与壁画相映成趣，既透着皇家礼佛的庄重威仪，又弥漫着佛法高淼超脱的空灵之气。

只是，在场绝大多数人的注意力，却并未落在这些精美绝伦、威武森严的天神护法造像与经变壁画上。殿内视线的核心，齐聚于大殿正中——那方彩绘着密教胎藏界八色坛城的地板之上，一群身姿曼妙、衣饰奇异的舞姬正翩然起舞。

她们头戴象牙宝冠，璎珞垂挂，怀中或抱琵琶、或执金刚铃、或托鎏金法螺，各式奇型乐器与法具错落其间，边唱边舞，腰肢轻扭、弓身勾腿、摆臂旋身，将域外天竺特有的摩登迦舞演绎得淋漓尽致，每一个身段都透着异域的妖冶与密法的庄严。

这摩登迦舞渊源甚深，其原型源自天竺三大名著之一《爱经》，脱胎于孕育毁灭与重生双重奥义的湿婆舞神相，却以一段佛门典故命名——当年佛祖拈花问道，众弟子茫然不解，唯阿难陀独得开悟，而这位尊者曾一度为陶工之女摩登伽所惑，深陷**之障难以自拨，舞蹈便借此为名，暗合“欲念与超脱”的博弈。

单鲜为人知的是，在被改造为摩登迦舞之前，它本是外道所传的天魔舞，亦名十六天魔舞，典故出自佛祖于菩提树（沙罗双树）下成道前夕：大自在天的波旬魔王为阻碍佛陀开悟，遣一众天魔女降临，以声色大欲、人伦情爱为刃，妄图破败其道心，断绝解脱之路，这舞蹈便正是对彼时场景的演绎。

因此，即便在佛法大兴的孔雀王朝，及龙树菩萨重兴佛法的伽色腻加王时代，这天魔舞依旧未曾断绝。它裹挟着古典著作《爱经》中的侍奉之道，连同秘传的制毒调药、养性调理的房中之术，始终隐秘流传于五方天竺的各国君主宫庭之中，成为帝王贵族专属的秘戏雅乐。

这般隐秘传承，直至摩羯罗戒日王一统北天竺，迎来大唐玄奘法师驻锡那烂陀寺，以“大乘天”“超脱天”之尊被大小乘佛法共奉，引领佛门走向回光返照式的最后辉煌，才稍显收敛。也在三藏法师《大唐西域记》的旁人别注中，第一次见诸于东土。

戒日王离世后，北天竺格局重陷动荡，其麾下臣邦首领阿罗那顺趁机崛起，再度称霸北天竺。此人狂妄自大，竟悍然袭击了大唐派遣的出使使团，使团众人多遭屠戮，仅正使王玄策侥幸逃出。为雪此辱，王玄策自当时大唐的翁婿之国吐蕃，及吐蕃附庸尼婆罗借得兵马数千，率军折返天竺，一战大破阿罗那顺之国。

随后自北天竺一路追亡逐北至中天竺，连破多国联军的庇护，最终生擒戾王阿罗那顺，将其连同妻妾儿女、亲族大臣及眷属数万人一并俘获，千里迢迢押赴上京长安献庙。而这源自天竺外道的十六天魔舞，也随这批俘虏与贡品一同传入中土，经大唐宫廷改造，逐渐演变为如今所见的摩登迦舞，成为皇室礼佛或宴饮时的特殊表演。

中土的丝竹雅乐低回婉转，天竺的铃鼓悠远高扬，舞者身着绣有梵文宝相花的两截轻短薄沙法衣，却只堪堪遮住胸胯重点，踏着经咒韵律舒展身形，动作庄严而不失灵动，每一个姿态都暗合密宗法仪，毫无袒露身躯的艳治、惑人之态；只有眉眼间的悲悯世物、清净解脱。

帷幕后隐约可见的天子，斜倚在铺着云锦软垫的龙椅上，面容沉静，目光落在舞者与壁画之间，似在观舞，又似在沉思。殿内香烟袅袅，韵味十足的檀香与龙涎香交织成独特的气息，将外间朝堂的纷扰与天下此起彼伏的惊变，都隔在了重重宫墙之外，只剩这一刻的静谧与肃穆。

殿外传来内侍急促却压低的通传声，监国殿下已至殿外请见问安，可这并未打破大殿内沉浸的欣赏氛围。丝竹雅乐依旧婉转，天魔女的身姿未停半分，连天子也只是微微抬了抬眼，示意内侍引储君在侧殿稍候，便再度将目光落回坛城中央的舞姿之上，仿佛外间朝堂的所有急务，都不及这一曲摩登迦舞的韵律绵长。

当然了，自从天子私下对储君允诺，要提前退位禅让、退居北苑安养天年，已过去了大半年光景。此事虽未曾对外公开明言，朝野上下却早有风声。而天子也确实在逐步放手权柄，将诸多朝政事务移交监国殿下打理，自己则常居内苑，或礼佛观舞，或静养休憩，或是出游行苑；除了太庙主祀，就连每年例行的田猎、郊祭之礼，都是籍故让监国出面代行，一副渐疏朝堂、预备归养天年的姿态。

也正因如此，面对太子急切求见，他才更显从容淡然，不愿被外间急务，轻易打断此刻的静谧。虽说他距离当初泰兴天子、梁公与群臣共同盟誓定下的规矩——活到六十至六十五岁便主动退位禅让、移宫安养的最低底线，尚有好几年光景，但主动提前传位之事，历代亦非无例。纵观前朝后世，曾有两位艺文天子、垂拱明君，或因厌倦疏怠政务，或因身体违和、耽于享乐，未等疲敝老迈便主动交托至尊大位，退居深宫安度余生。