命理探源【译注】 第225章 劝勉

原文：

司马季主曰：言忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子。又曰：其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家、利众为务。

译文：

司马季主说：“忠臣应当忠诚地侍奉君主，孝子应当尽心赡养父母，慈父应当慈爱地养育子女。”

又说：“赞誉他人不图回报，批评他人不避怨恨，一切以有利于国家和民众为宗旨。”

注解：

司马季主为西汉着名卜者，《史记·日者列传》记载其与贾谊、宋忠辩论，主张“贤者之行，直道以正谏”。

此处强调儒家忠孝伦理与利他精神，“忠臣”“孝子”“慈父”构成家庭与社会的伦理基石，“不望报”“不顾怨”体现无私品格，为后文分职业劝诫奠定思想基础。

原文：

故为政客言，当勉以尽忠博爱，显祖流芳。如杨椒山诗云「男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱」之类。

译文：

因此对从政者而言，应当劝勉他们尽忠职守、博爱民众，以显扬祖先、流传美名。

正如杨继盛在诗中所言：“男儿若想在凌烟阁留名，首要的是功名不贪财。”

注解：

杨椒山即明代名臣杨继盛，因弹劾严嵩遇害，其《言志诗》体现清廉操守。

“凌烟阁”为唐太宗表彰功臣之所，象征最高荣誉。

此句以历史典故强调为政者应重气节而非私利，与司马季主“便国家、利众为务”的思想一脉相承。

原文：

为刑官言，当勉以虚心听讼，勿逞意气。如《书》云「罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经」，欧阳修《泷冈阡表》云「求其生而不得，则死者与我皆无恨也」之类。

译文：

对司法官员而言，应当劝勉他们虚心审理案件，不可意气用事。

正如《尚书》所说：“罪行存疑时从轻论处，功劳存疑时从重奖赏。与其错杀无辜，宁可违背常规。”

欧阳修在《泷冈阡表》中也提到：“若尽力为犯人求生而不得，那么死者与我都不会有遗憾。”

注解：

《尚书·大禹谟》的“罪疑惟轻”是中国古代疑罪从无思想的源头。

欧阳修《泷冈阡表》通过母亲口述其父欧阳观断案“求其生”的事迹，展现慎刑恤民的司法理念。

此处引经据典，强调刑官需秉持公正、避免主观臆断。

原文：

为武员言，当勉以身先士卒，扞卫国家。如曾子云「战阵无勇，非孝也」，马援云「效命疆场，男儿幸事」之类。

译文：

对武将而言，应当劝勉他们身先士卒、扞卫国家。

正如曾子所说：“战场上不奋勇杀敌，就是不孝。”

马援也说：“能在疆场为国捐躯，是男儿的荣幸。”

注解：

曾子语出自《礼记·祭义》，将忠孝结合，强调军人保家卫国是尽孝的体现。

马援为东汉名将，“马革裹尸”典故即出自其语，体现舍生取义的报国精神。

此句通过儒家伦理与历史典范，激励武将以死报国。

原文：

为有老亲者言，当勉以色养无违。如孟郊诗云「谁言寸草心，报得三春晖」，古诗云「万恶淫为首，百行孝为先」之类。

译文：

对家中有年迈父母者，应当劝勉他们和颜悦色地奉养，不违背父母心意。

正如孟郊在诗中所写：“谁说小草的心意，能报答春天阳光的恩情？”

古诗也说：“万恶之中**为首，百善之中孝顺当先。”

注解：

孟郊《游子吟》以春晖喻母爱，强调孝道的永恒性。

“百行孝为先”出自《围炉夜话》，为儒家伦理核心。

此处结合诗歌与古训，从情感与道德双重层面强调孝道，与司马季主“孝子以养其亲”的主张呼应。

原文：

为有幼子者言，当劝其教养兼施。如古人云「子孙虽贤，不宜溺爱。子孙虽愚，亦贵读书」之类。

译文：

对家中有年幼子女者，应当劝勉他们教育与关爱并重。

正如古人所说：“子孙即使贤能，也不可溺爱；子孙即使愚钝，也应重视读书。”

注解：

此句体现儒家“养不教，父之过”的教育理念，强调后天培养的重要性。

“贵读书”不仅指知识学习，更指向道德修养的塑造，与前文“慈父以畜其子”的“畜”（养育）形成递进关系。

原文：

至于为富贵者，宜劝其学宽。为聪明者，宜劝其学厚。为士者，宜劝其敦品勤学。为农者，宜劝其尽力田畴。为工者，宜劝其专心技艺。为商者，宜劝其诚信无欺。此皆星家应尽之天职，不可不知。

译文：

至于富贵之人，应当劝他们学会宽厚；聪明之人，应当劝他们学会厚道；士人应当劝他们砥砺品德、勤奋学习；农民应当劝他们深耕土地；工匠应当劝他们专注技艺；商人应当劝他们诚信不欺。

这些都是星相家应尽的天职，不可不知。

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此段针对不同社会角色提出具体道德要求，体现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的实践路径。

“星家”指命理从业者，袁树珊《命理探源》强调命理师应承担道德引导责任，与司马季主“以便国家、利众为务”的思想一致。

全段以职业伦理为纲，构建起“各安其分，各尽其责”的社会秩序观。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》中的“劝勉”内容以传统命理为基础，融合儒家伦理与因果思想，强调命理预测的核心在于引导人修心向善、积极处世。

其核心观点可概括为以下六个方面：

一、心命辩证：修心为本，积德改运

袁树珊在《心命歌》中提出“心好命也好，富贵直到老；命好心不好，福转为祸兆”的辩证关系。

他认为，先天命理虽有定数，但后天心性修养可改变运势：

心命转化：心地善良者即使命局不佳，也能“祸转为福报”；心术不正者即便命好，终将“福变为祸兆”。

因果报应：通过李广诛杀降卒不得封侯、宋祁救蝼蚁早登科的典故，说明善恶之报如影随形。

修心听命：主张“信命不修心，阴阳恐虚矫；修心亦听命，天地自相保”，强调修心与顺命相辅相成。

二、命理师的职业伦理：以劝善为使命

袁树珊将“劝勉”列为命理从业者的核心职业准则，要求命理师在解命时承担道德引导责任：

积极引导：发现求测者的命局缺陷时，需“鼓励他积极对待，劝他努力上进，让他看到光明的一面”。

济贫恤弱：对贫困者不仅免费算命，还应提供物质救济；即使其命局无好运，也需婉言劝慰，保留希望。

节义劝诫：提醒得志者“切勿抛弃贫贱时的朋友，不要抛弃糟糠之妻”，倡导重情重义的价值观。

三、人生境遇的应对策略：顺天应人，自强不息

针对不同人生阶段，袁树珊提出具体劝诫：

逆境警示：对失业者强调“求人不如求己，能屈始可能伸”，鼓励从小事做起，自立奋斗。

顺境提醒：对走好运者警示“注意节俭，以防备以后的坏运”，避免因挥霍致祸。

处世原则：主张“修心养性，以仁道为本”，通过“存忠孝心、行仁义事”积累福报。

四、命理的终极价值：知命立命，超越吉凶

袁树珊批判将命理视为“定数枷锁”的消极态度，强调其本质是“知命立命之学”：

认知转化：通过命理分析洞察自身性格与潜能，如“正官格贵在持中守正，七杀局成于制化得法”，将命运压力转化为成长动力。

行为指引：倡导“顺天时，借地利，尽人事”，结合大运流年调整人生方向，而非被动接受命运。

境界提升：以“不为良相，必为良医”的济世精神，将命理应用于解决民生疾苦，实现社会价值。

五、因果实践：从心念到行为的具体要求

袁树珊将抽象的因果思想转化为可操作的行为规范：

言语规范：避免恶语伤人，因为“口为祸福之门”，善言可积累福德，恶言则招致灾殃。

日常修行：提倡“救困扶危胜如做斋醮”，强调实际善举比宗教仪式更能改变命运。

家庭责任：劝诫“子孙受余庆，祖宗延寿考”，主张通过孝顺父母、和睦家庭延续福报。

六、命理师的职业禁忌：六类人不可推算

为维护命理的严肃性和道德导向，袁树珊提出“六不卜”原则，拒绝为以下人群算命：

1. 傲慢无礼者：“因自己有钱，把别人都不放在眼里的人”。

2. 背信弃义者：“贪财而不讲义气的人”。

3. 品行不端者：“作风不正的人”。

4. 缺乏诚意者：“来算命时，言不由衷，试图玩玩的人”。

5. 盲目自信者：“只相信自己的能力，而不相信命的人”。

6. 信息不实者：“出生时刻不准确的人”。

总结：传统智慧的现代启示

袁树珊的“劝勉”思想突破了命理预测的工具属性，将其升华为融合哲学、伦理与实践的人生指南。

其核心在于：通过命理认知自我，以修心改变命运，用善行创造价值。

这种“命由心造，福自我求”的理念，既传承了儒家“修身齐家治国平天下”的进取精神，又融入了佛家“因果业力”的敬畏意识，为现代人应对人生不确定性提供了智慧参考。

正如印光大师对《心命歌》的批注：“果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣”。

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