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悠悠小说网 > 游戏竞技 > 跨过8900亿光年 > 第258章 冷战意识形态下的捐款(2)

雍仁与俊仁的“监护关系”本质是皇室权力结构的畸形产物,其核心矛盾在于“名义上的长辈”与“实际上的弱势方”的角色错位:

1. “神裔”身份对监护权的消解

俊仁作为“天照大神之子”,其“神性”天然高于世俗权力。尽管雍仁是名义上的监护人,但皇室与公众默认“神裔无需被凡人管教”——俊仁的言行即便越界,也常被解读为“神的意志”或“童真未凿”,而非“监护人失职”。这种认知使雍仁的“监护权”沦为空壳:他既无法真正约束俊仁(因“神不能被凡人训斥”),又需为俊仁的所有行为“擦屁股”(因“骂神会招致灾祸”)。

但当俊仁被指“亲共”时,舆论会直接攻击“秩父宫家监管不力”,雍仁却无法以“神有自由意志”为由脱罪——因为“亲共”触及的是政治红线,而非单纯的“孩子气”。

俊仁的“跳脱”(如直言不讳、行为随性)在公众眼中是“神的本真状态”,但在雍仁看来是“定时炸弹”。这种特质既为他提供了“犯错免责”的保护(“神的孩子都这样”),又让雍仁陷入“永远在收拾烂摊子”的恶性循环。

俊仁的“神性”既是保护他的铠甲,也是悬在雍仁头顶的达摩克利斯之剑——它让俊仁的行为难以被直接否定,却让雍仁的责任无限放大。

而俊仁亲王给他来了个逻辑,“要不我给中日友好协会捐完钱再给老蒋捐一笔?毕竟抗日战争,老蒋也出力了嘛?台儿庄战役,还有长沙会战,打的可猛了!”

雍仁亲王无语了,“行吧行吧,两边都捐。搞平衡也总好过只捐一边,至少别人骂他的时候,他能说我们给老蒋也捐了。”

毕竟当时漂亮国承认的是老蒋,两边都捐,至少漂亮国人施压,他们也无可指摘,毕竟给老蒋也捐了,所以亲共的指控就不成立。

1952年是冷战全面深化的关键年份:朝鲜战争进入僵持阶段(1950-1953),中美在朝鲜半岛激烈对抗;《旧金山和约》(1952年4月生效)签订,倭国名义上“独立”,实则被纳入美国亚太防御体系;台湾当局(国民党)与漂亮国签订《共同防御条约》(1954年),但1952年已形成“事实同盟”。

在此背景下,倭国的“外交选择”直接影响其在冷战阵营中的位置:

漂亮的压力:漂亮国要求倭国明确“**立场”,以巩固亚太防线;

龙国大陆的民间期待:中日民间友好协会(1952年成立)推动“以民促官”,试图突破漂亮国封锁;

倭国国内的撕裂:左翼(反战、亲中)与右翼(亲美、**)势力激烈对立,皇室需在两者间保持“平衡”。

俊仁提议“两边都捐”,正是对这一复杂局势的本能反应——他虽不理解人类政治,但作为“帮助人类”的外星来客,试图通过“不偏不倚”减少冲突(符合其“反内战”的雅各宾价值观)。

雍仁与俊仁的“捐款策略”本质是冷战时期小国的“生存策略”,其逻辑可拆解为三个层次:

1. “罪名规避”的现实需求

倭国右翼与保守势力(包括漂亮在日势力)将“亲共”视为“最严重的政治污名”。若俊仁仅向大陆捐款,会被扣上“支持**”的帽子,触发:美国制裁、右翼攻击、皇室危机

而“两边都捐”通过“同时承认两岸”的姿态,将“亲共”指控转化为“中立调解”——既未“背叛”美国支持的台湾当局,又未“忽视”大陆的抗日贡献,成功规避了“选边站”的政治风险。

俊仁提及“台儿庄战役、长沙会战”,并非出于对国民党的情感认同(作为外星人,他对具体历史人物无偏好),而是将历史事件工具化为“政治筹码”:

对大陆民众:肯定国民党在抗战中的贡献,可拉近与大陆友好团体的关系(民众普遍认可国民党在抗战中的角色);

对台湾当局与漂亮国:承认国民党“抗日功绩”,符合美国“**叙事”中“中华民国是二战盟友”的定位(美国官方从未否认国民党在抗战中的地位)。

这种“历史正义”的调用,本质是将“抗战记忆”转化为“政治合法性资源”,为捐款行为提供“合理性”支撑。

俊仁的“神裔”身份为“两边捐款”提供了天然保护:

“神不偏袒”:右翼无法指责“神裔偏袒**”,因“神应公正”;

“神在调解”:左翼也无法攻击“神裔亲台”,因“神在弥合人类分歧”。

雍仁深谙此道,因此迅速采纳俊仁的建议——通过“神性”包装“政治投机”,将“平衡策略”转化为“神的智慧”,既保护了皇室声誉,又满足了各方利益。

俊仁与雍仁的互动,本质是外星文明的“道德纯粹性”与人类政治的“功利性”的冲突与妥协:

1. 俊仁的“反内战”逻辑与人类的“阵营对立”

俊仁将国共内战视为“人类自相残杀的内战”,本质是雅各宾文明“单一民族反内战”宗教观的投射。他提议“两边都捐”,是希望用“物质支持”弥合人类分歧(类似雅各宾人对“外星战争”的调解策略)。但这种“无差别支持”在人类看来,实则是“政治天真”——国共内战是意识形态与国家统一的生死战,绝非“内战”二字可轻描淡写。

这种矛盾揭示了外星文明的“文明优越感”(认为人类应超越阵营)与人类“生存现实”(阵营对立是冷战铁律)的根本冲突。

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