大唐凌烟志 第192章 唐高祖再祭华山

武德三年（619年）四月初三日，唐高祖李渊第四次亲亲临华山，再次举行祭祀活动。

武德二年深秋至武德三年仲春的半年间，唐高祖李渊四次涉足华山地区，这片横亘在关中与中原之间的巍峨山岳，见证着新生唐王朝在烽烟中的艰难成长历程。

透过《旧唐书》《册府元龟》等典籍的断续记载，我们得以窥见这位开国君主如何在祭祀、狩猎、巡幸等不同形式的华山之行，步步为营地编织着军政大网。

武德二年十月十五日的初冬祭岳，是李渊称帝后首次以天子身份对西岳的正式告祭，当时河东战局未稳，祭文中"凶徒尚梗，黎庶未安"的措辞，暴露出政权初立的脆弱性。

两月后的十二月十二日华山冬狩，看似遵循《周礼》"仲冬教大阅"的古制，实则借围猎之名行整军之实，《资治通鉴》特别记载"获麋鹿千余，分赐将士"，暗含激励东征将士的深意。

转年（武德三年）二月六日春寒料峭中的华阴巡幸，更在《唐会要·行幸》里留下"简阅骁锐"四字，沙苑演武扬起的烟尘里，已隐约听得见东都洛阳战场的号角。

这三次性质各异的华山之行，恰似三重渐强的序曲，最终在武德三年四月初三的丙申日祭祀中，汇聚成震撼山河的黄钟大吕。

当四月的春风拂过华山苍翠的松柏，唐高祖的仪仗正沿着新修的驰道蜿蜒东进。这次祭祀的筹备远比前三次周密。《唐六典》规定岳渎大祀需提前三十日准备，而尚书省留下的文牍显示，工部早在正月就修缮了华山祠宇，将隋代的三间正殿扩为五间，新铸的九鼎在长安太庙开光后，由千牛卫精锐押运至祭所。

四月初二丙申日破晓时分，华阴县东南的官道上，文武百官着绛纱单衣、白练裙襦的祭服迤逦而行，五品以上官员的革带镶金玉，七品以上佩水苍玉，这套参照《贞观礼》雏形的服饰制度，昭示着新朝礼乐的重建。

巳时三刻，李渊乘玉辂抵华山祠，太常卿跪进镇圭，这位身经百战的帝王首次完整穿戴天子衮冕，只见十二旒白玉珠垂落眼前，玄衣纁裳上的日月星辰纹样在阳光下流转，腰间鹿卢玉具剑与山间松涛共鸣。

祭祀的核心环节在午初展开，整套仪轨严格遵循"三献九奏"的古礼。初献时，李渊亲执苍璧奠于神座，太祝跪读祝文的声音在山谷间回荡："维武德三年，岁次庚辰，四月丙申朔，皇帝遣使敬荐玉帛于西岳华山之神曰：惟神德协金精，灵符玉册。镇兹函夏，作固雍州。朕恭膺宝命，抚临亿兆。伪郑僣逆，窃据伊瀍，敢祈灵鉴，殄兹凶慝。尚飨。"

唐代岳渎祝文有固定格式，通常包含 时间（岁次、月日）、 祭祀者身份、神只尊称、颂神功德、现世诉求、供奉祭品、结束语（尚飨） 。 《全唐文》所载祝文完全符合此结构，特别是"伪郑僣逆，窃据伊瀍"的表述，与武德三年五月李世民发动洛阳之战的史实高度吻合，具有鲜明的时效性特征，巧妙地将王世充比作商纣，赋予东征以"恭行天罚"的神圣性。

亚献由晋阳首义功臣、司徒裴寂主持。

“亚献”是古代祭祀仪式中的一个环节，在古代的重大祭祀活动里，通常会有多位献官依次进行献祭，以表达对神灵、祖先等的崇敬与祈愿。“亚献”指的是第二次献酒或献祭品。与之相对应，“初献”是第一次献祭，一般由地位较高或身份重要的人担任献官；“终献”则是第三次献祭。

这种三献礼的仪式历史悠久，可追溯到先秦时期。《周礼·春官·大宗伯》中就有关于祭祀时“以肆献祼享先王，以馈食享先王”的记载，虽未明确提及“三献”，但已体现出较为复杂的祭祀献祭程序。随着时间推移，到了汉唐时期，三献礼的制度逐渐完善和规范，在各种皇家祭祀、宗庙祭祀等重大礼仪活动中广泛应用。

具体流程我们以明清时期的太庙祭祀为例，亚献通常在初献之后进行。初献完成后，亚献官身着规定的礼服，按照既定的礼仪路线，恭敬地走到祭坛前，进行第二次献酒。献酒过程中，有一系列严格的动作规范，如双手举杯、行礼、奠酒等，同时还会伴有乐舞表演，以营造庄重肃穆的氛围。

在体现等级秩序方面，“亚献”等环节明确了不同人员在祭祀活动中的地位和职责，反映了古代社会的等级分明和秩序井然。同时，多次献祭的过程体现了人们对神灵、祖先的虔诚和敬畏之情，希望通过这种庄重的仪式获得神灵的庇佑和祖先的福泽。作为古代礼仪文化的重要组成部分，“亚献”仪式承载着丰富的历史文化内涵，通过代代相传，保留了中华民族的传统礼仪和价值观念。

当裴寂奉上盛着黍稷的八簋，乐工开始击拊搏拊，奏响《肃和》之乐。终献环节突显创新，已不同于隋代仅用太牢，李渊特命将沙苑演武时猎获的白色獐鹿作为附加祭品，映射"彰天贶而励戎行"。

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喜欢大唐凌烟志请大家收藏：()大唐凌烟志全本小说网更新速度全网最快。当最后一道《雍和》乐曲终了，祠前突然风起云涌，监祭御史立即记录"有云如华盖临坛上"，这个被后世史家反复渲染的"祥瑞"，在当时极大鼓舞了随行将士的士气。

祭祀后的赐宴也别具深意。华山南麓的临时行宫中，李渊打破"祭祀不饮酒"的旧制，特许将士们以柏叶酒互祝，其亲自执盏谓群臣曰："昔光武滹沱麦饭，终克邯郸；今卿等华山醴泉，岂忧东洛！"

这番将祭祀与军事直接挂钩的演说，引得帐下欢呼雷动。

更具象征意义的是对地方父老的赏赐。八十岁以上老者赐鸠杖，七十岁以上授粟帛，这些举措通过在以后大型祭祀活动中广为传播，将国家祭祀转化为凝聚民心的媒介。

当夜，太史局奏报"文昌星明于华岳分野"，李渊即兴作《祀西岳》诗，其中"翠屏千仞合，丹嶂五丁开"的雄浑气象，暗含着对山河一统的期许。

这场持续三日的祭祀大典，实为唐初政治军事智慧的高度结晶。在空间维度上，华山地处潼关、蒲津、武关三要冲交汇点，控制着长安与洛阳间的战略走廊，在此举行国祭，既是对崤函通道的实际掌控宣言，也隐含着对山东士族的威慑，北魏以来形成的"华山—黄河"文化边界，被李渊转化为新政权的精神藩屏。

在时间节点的选择上更是精妙，四月正值关中麦熟前夕，祭祀中的祈年环节可稳定农耕民心；而五月便是预定东征之期，典礼上分赐将士的祭肉"人给胙肉三斤"，无异于战前的誓师犒赏。

当时，就连看似传统的乐舞也暗藏玄机，太常寺特别排演了《秦王破阵乐》的雏形，尽管此时李世民尚未取得虎牢关大捷，但乐曲中"变阵四十八，往来刺击"的编排，已透露出统一的坚定意志。

相较于前三次华山活动的局部性、临时性，三月丙申日祭祀展现出空前完整的国家礼仪形态。武德二年的初冬祭祀虽具法统意义，但《旧唐书·礼仪志》直言其时"仪注多阙"，祭器甚至暂用隋朝旧物；腊月田猎侧重军事，二月巡幸偏重防务，唯有此次祭祀真正实现了礼制创新（如九鼎规格超越隋制）、军事动员（十万大军集结华山周边）、经济调控（祭祀期间减免华州赋税）的多维统合。

特别值得注意的是对道教元素的吸纳。华山道士岐晖获赐紫袍，《混元圣纪》记载其"唐高祖武德三年，幸华岳，师率道众迎谒于途，高祖赐以紫袍"。《历世真仙体道通鉴》卷二十九载 "大业七年，炀帝亲驾征辽，法师曰：'天道将改矣，当有老君子孙治世"，显示其早有支持李唐的政治预判。这种宗教加持为李唐的"老君后裔"说提供了现场佐证。

四月初九，当祭祀队伍返回长安时，潼关守军望见蜿蜒二十里的仪仗，竟误以为"神兵自天而降"，这个轶事，折射出典礼对军民心理的深层影响。

历史的吊诡之处在于，这场精心策划的祭祀并未立即带来预期中的军事胜利，王世充坚守洛阳直到次年五月，窦建德大军更一度威胁潼关。但站在更长时段审视，武德三年华山祭祀实为唐代国家礼制奠基的关键节点，它确立的岳渎祭祀规格被编入《显庆礼》，开创的"战时祭岳"模式为安史之乱期间玄宗祭华山所效仿，甚至宋真宗西祀仍参考其仪注。

当千年后我们驻足华山峪口的唐碑前，那些风雨剥蚀的文字仍在诉说：一个新生王朝如何在山川神灵与刀剑烽火间，踏出了走向盛世的第一步。

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