大秦：开局镇杀剑圣，我无敌了 第115章

伏念心念急转，决意先安抚少帝：张良私通旧楚余孽，与儒家绝无干系！自先贤以来，儒家世代忠君报国，望少帝明鉴！

伏念对嬴子越郑重说道。

眼下必须彻底斩断儒家与张良的关联。

这已是伏念能想到的最佳计策——与帝国较量武力？

哪怕十个儒家联手也不堪一击。

好在帝国终究注重证据法理，只要儒家与子房划清界限，想必少帝不会无故降罪。

待 ** 平息后，再从长计议不迟。

这番话里，倒也有几分肺腑之意。

伏念此人，

向来恪守秩序之道。

君君臣臣父父子子之理常被世人称引。

实则此说重在各自安守本分：为君当具君德，为臣须尽臣责；父慈子孝，各司其职。

他如同守序阵营的战士，

始终秉持这般信念。

正因如此，

方能执掌剑谱第三的太阿名剑。

此剑乃欧冶子、干将联袂所铸，

堪称诸侯威道之器。

剑成之时天地交感，

未出锋而剑气凌霄。

风胡子列其为剑谱第三，

更言唯心怀王道者方可激发剑气。

纵始皇帝亦赞此剑大巧若拙，

非具慧眼胸襟者不能识其妙处。

足见伏念心中，

一统天下的大秦仍是正统所在。

伏念同样敬仰始皇帝的功绩,甘愿为大秦贡献自己的力量。

发现张良的所作所为后,伏念毅然将这个同门师弟、儒家重要人物逐出师门。

要知道，张良不仅是大宗师级别的强者，更拥有过人的谋略才华。

这样的人物对任何势力来说都是不可或缺的栋梁。

然而此刻，伏念也无从知晓少帝将如何处置这个棘手的问题。

只希望此事不要过多牵连儒家。

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面对伏念的解释，嬴子越并未立即回应，而是将目光转向入座的晓梦。

晓梦，张良是何时从桑海城前往旧楚之地的？

嬴子越这一问，让伏念和颜路顿时神色一变。

失策了！

若少帝得知张良刚离开桑海城不久，他们的计划岂非要败露？

千算万算，却没想到天宗掌门晓梦会专程来桑海城跟踪张良的行踪。

少帝，我在半个时辰前于桑海城 ** 见张良匆忙离去，至于他具体何时出发、从何处启程，我确实不知。

晓梦如实回答。

她虽有意关注张良动向，但因途中遇到人宗门人而耽搁。

与几人交手后，才继续赶路，恰好在外城看见张良的身影。

以道家天宗掌门、当代第一天才晓梦的实力......

尽管张良的修为已达大宗师之境，却依然未能察觉晓梦的目光。

闻听晓梦之言，伏念如释重负。

他向晓梦投去感激的眼神，无论出于何种缘由，此言确实帮了儒家大忙。

若非如此，若让晓梦证实子房方才自小圣贤庄离去之事，

儒家必将难逃罪责。

有趣，本少帝初至桑海城，张良便匆忙离开。

不知是有意为之，还是为打探消息图谋行刺。

无论如何，张良已犯叛国重罪，如今脱离儒家，与儒家再无瓜葛。

也就是说，帝国对张良的处置，儒家不会干涉，对吗，伏念掌门？

嬴子越起身踱步向前，凝视跪拜的伏念。虽未释放丝毫武道气息，

却令伏念与颜路背脊沁出冷汗。多年以来，这两位位高权重者未曾有过这般感受。

少帝明鉴，张良既已脱离儒家，便非我门之人。其所行所为与儒家无涉，自不会过问帝国审判！

伏念仰首，神情坚毅地回应。

这确是伏念本心。对于子房给儒家招致如此祸端，未将其绑缚交予帝国，

已是念及同门之谊的格外开恩。

若子房执意孤行，伏念断不会再施以援手。

是福是祸，

皆由

张良自行抉择。

甚好，那本少帝便无所顾忌了！

玄翦、阿福，速往旧楚项氏一族属地，查明张良此行目的。

想来必是游说项氏余孽反叛大秦无疑。

切记只需探查，莫要出手。张良的性命，暂且留着！

嬴子越向玄翦与黑暗阿福下达指令。

玄翦和阿福接令后即刻从小圣贤庄隐去身形。

一位是罗网天字一等顶尖高手，另一位则是继承了圣主黑暗之力的暗影行者。

二者在大宗师境界中，其行动之迅捷、隐匿之精妙、情报搜集之高效皆属巅峰水准。

派遣此二人出马，必能洞悉张良的全部动向。既然张良注定陨落。

那么在这位自寻死路之人临终前。

不妨让他多带些亡命之徒前来。

让这场风暴。

来得更加狂暴猛烈。

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喜欢大秦：开局镇杀剑圣，我无敌了请大家收藏：()大秦：开局镇杀剑圣，我无敌了全本小说网更新速度全网最快。目睹少帝遣走玄翦与那两名笼罩在黑暗中的身影后。

伏念虽神色骤变却未发一言。

此刻这位儒家掌门已无力阻挠帝国对张良的追捕。

那两位大宗师散发的威压，纵使伏念亦感到窒息，其实力显然不逊于子房。

伏念，即便张良叛离儒家，终究曾为儒门 ** ，此番儒家难逃帝国惩戒！

嬴子越冰冷宣言震慑全场。

伏念正欲争辩。

咳！少帝阁下，莫要逼人太甚！

苍劲之声自厅门传来，一道身影映入众人眼帘。

嬴子越目光微凝。

终于惊动了藏书阁里这位老者么？

当今儒门辈分最尊的硕儒——

荀子！

荀子曾前往楚国，春申君任命他为兰陵令。春申君去世后，荀子罢官，定居兰陵。

韩非与李斯皆出自其门下。

因两位高足皆为法家代表，后世学者常质疑荀子是否当属儒家。

其思想在历史上屡遭学人群起攻之。

荀子首创体之名，并以问答形式创作辞赋，与屈原并称辞赋之祖。

入秦游历期间，他盛赞秦国政治：秦四世有胜，数也，非幸也。

然对其重刑法、轻仁政之策颇有微词，谓其县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。

嬴子越亦知晓此事。

诸子学说皆受其批判，唯推孔子之道为治国至理。

荀子以孔子正统自居，尤重继承之学。

他从认识论角度批判吸收百家思想，形成独特体系：主张天人之分的自然观、化性起伪的道德观、礼仪之治的历史观，据此总结先秦哲学，提出明于天人相分的天道观。

先秦诸子皆关注天命天道。

殷周时视为神只。

孔子淡化其神性，以亲情论仁德，视天命为盲目主宰。其后学试图贯通仁德、心性与天命。

此举既为道德追求确立本体依据，又将天道义理化。

荀子汲取道家自然天道观。

然其旨归不在自然主义，而在于确立天人相分，就此构建其人道学说。

荀子在《天论》中将、、概念客观化为自然规律。

......... ........ .......

嬴子越曾在大学图书馆研读过这部着作。

星辰轮转，日月更替，四季轮回，阴阳变化，风雨滋养，万物和谐共生，各得所养。不见其形迹却见其功效，此之谓神；皆知其所成，难测其无形，此之谓天。

荀子认为天是自然存在，不具有理性、意志或好恶之心。

天是自然之天，而非人格化的神明。

他将阴阳风雨等自然造化称为，将这一切构成的整体命名为。

宇宙的生成并非神明创造，而是万物自身运行的结果。

如此伟大的思想者竟活生生出现在嬴子越面前，令他感慨万千。

然而，

荀子的话语却让嬴子越颇为不悦。

少帝，儒家乃当世显学，即便始皇帝陛下也不会如此相逼！

更何况老朽虽年迈，却尚未离世！刀.

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师叔！

听到荀子的话，伏念神色骤变。

他深知这位师叔：

仙风道骨、气度非凡，虽精于棋艺、雅好花草，却性情古怪，待人严苛。

即便是作为儒家掌门的自己与温和的二师兄颜路，也曾被他严厉训斥。

然而伏念明白，师叔反而最欣赏不循常理的三师弟张良。

师叔不是说要闭关研习经典，不问世事吗？

为何偏在此时出关？

伏念心中了然——

天有其恒常不变的法则，而非神秘难测、变幻无常。

这一法则并非玄妙的天意，而是自然的必然规律，不因世人的好恶而改变。

人无法违背这种规律，唯有严格遵守它。

所谓：天行有常，不因尧明君而存，不因桀暴君而亡。顺应则有成，违背则招祸。

天道不会因人的情感意志而改变，对人的善恶完全漠然视之。

他这位师叔更是强烈批判传统迷信，认为自然变化与社会治乱凶吉并无必然联系。

他认为祭祀亡者的种种仪式，仅是表达追思怀念之情，是人类情感的流露，无关鬼神之事。

这些年来，始皇帝始终依赖阴阳家追求虚无的长生之道。

师叔对此深感厌恶，多次上书劝谏始皇帝莫受阴阳家鬼神之说蒙骗。

为此，始皇帝曾勃然大怒，迁怒于整个儒家。

但师叔不顾劝阻，再度呈上谏言。

与其盲目崇拜天的权威，等待上天的恩赐。

不如善用自然规律为人类谋福。

师叔更强调重视自身所能掌控的，而非渴求无法企及的。

甚至将对待天的态度作为区分君子与小人的标准。

他主张人在自然面前的主动性，提倡驾驭天命利用万物施展才能改造自然。

最终明确宣称，认识天道就是为了能够主宰自然世界。

对此，始皇帝岂能容忍有人阻碍自己追求长生，当即派重兵围困桑海城。

若非扶苏公子阻拦，小圣贤庄恐已遭劫难。

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