本草纲目校释读本 第74章 金石之二（一）

金石之二

玉类（十四种）

玉、

（《名医别录》上品）

【校正】并入《名医别录》的“玉屑”条目。

【释名】玄真。

李时珍说：按许慎《说文解字》记载，玉是石头中质地优美的。具备五种品德：润泽温和，是仁；纹理外显而内质可知，是义；声音清扬远传，是智；宁折不弯，是勇；棱角锋利却不伤人，是洁。其字形像三块玉串联的样子。葛洪《抱朴子》提到：玄真是玉的别名，服用能使人身轻飞升。所以说：服食玄真的人，寿命无穷。

【集解】《名医别录》记载：玉泉、玉屑，产于蓝田山谷，采集不受时节限制。

陶弘景说：上等玉石产自蓝田及南阳徐善亭一带，日南郡卢容水中，以及外国于阗、疏勒等地所产皆属佳品。其色洁白如猪油，敲击能发出清响的，方为真玉。类似之石甚多且形似，需仔细辨别。正如燕石被误藏于玉匣，卞和因此抱憾长哭。

李珣引《异物志》说：玉石出自昆仑山。《别宝经》记载：凡石中蕴藏玉者，只需将石块对着灯光观察，若内部透出红光，明亮如初升朝阳，便可知内含美玉。

苏颂说：现今蓝田、南阳、日南等地已不产玉，唯独于阗出产玉石。晋代平居诲担任鸿胪卿张匡邺的使节出使于阗，撰写《行程记》，记载其采玉地点：玉河位于于阗城外，源头出自昆仑山，向西流经一千三百里，到达于阗境内的牛头山，分岔为三条河流：第一条叫白玉河，在城东三十里处；第二条叫绿玉河，在城西二十里处；第三条叫乌玉河，位于绿玉河西面七里处。三条河虽同源，但玉石随地域变化而色泽不同。每年五、六月河水暴涨时，玉石随水流冲下，数量取决于水势大小。七、八月水位退去后，方可采玉，当地人称为“捞玉”。该地有禁令，器具、服饰、饮食常使用玉石，各地所用玉石也多来自此处。王逸《玉论》记载玉石颜色：红如鸡冠、黄如蒸栗、白如切开的脂肪、黑如纯漆，称为“玉符”，唯独未提及青玉。现今青玉白玉常见，黑玉偶有，黄玉红玉已绝迹，即便礼制六器所用玉石也难以获得真品。如今仪州出产一种石头，色如蒸栗，当地人称为栗玉，或归为黄玉类，但质地欠润泽，敲击声不清脆，品质较差。然而入药服食的玉石，只推崇纯白色，其他颜色皆不采用。

日华子说：仪州的栗玉，其实是黄石中光泽晶莹的，并非真正的玉。玉坚硬而有纹理，火烧刀砍都无法损伤。这种石头用小刀就能雕刻，与阶州的白石质地相同只是颜色不同。李时珍说：据《太平御览》记载：交州出产白玉、夫余出产赤玉、挹娄出产青玉、大秦出产菜玉、西蜀出产黑玉。蓝田出产美玉，颜色如蓝，所以称为蓝田。《淮南子》说：钟山的玉，用炉炭烧煮三天三夜，色泽仍不改变，这是得到了天地的精华。从这些记载看，产玉的地方很多，但如今不再出产，可能是地方为避祸害而停止开采，所以唯独于阗玉最为珍贵。古代礼器中的玄圭苍璧、黄琮赤璋、白琥玄璜，都是模拟天地四时而命名的。《礼记》说：石头中蕴藏玉则气息如白虹，精神显现在山川之间。《博物志》说：有山谷的山会产玉。《尸子》说：水流圆转处有珍珠，方折处有玉。《地镜图》说：二月山中草木发光下垂的地方有玉，玉的精气如同美女。《玉书》说：玉有山玄纹、水苍纹，生于山中则树木润泽，产于水中则流水芬芳，藏在璞石中则文采显露于外。从这些记载看，玉有山产、水产两种。各地的玉多产自山中，于阗的玉则产自河里。那些类似玉的石头有珷玞、琨、珉、璁、璎。北方有罐子玉，雪白带有气眼，是用药烧制而成的，不可不辨别，但都没有温润感。《稗官》记载：火玉色红，可用来煮鼎；暖玉能御寒；寒玉能消暑；香玉有香气；软玉质地柔软；观日玉能透视太阳中的宫阙，这些都是稀世之宝。

宗奭说：燕玉产自燕地北部、质地柔软脆弱如油脂、可调和成粉状、不入药使用。

玉屑

（《名医别录》）

【修治】陶弘景说：玉屑是将玉捣碎成屑、并非另一种物品。《仙经》中记载服食玉的方法、有将玉捣成米粒大小、再用苦酒等物、使其溶解如泥、也有调合成浆的。

凡是服食玉都不能使用已制成的器物、以及坟墓中的玉璞。

苏恭说：服食玉应以溶解成水的为佳。捣成麻豆大小的碎屑服用、可取其精华滋润脏腑、杂质会自然排出。若制成粉状服用、易导致小便淋涩不通。捣成麻豆大小的深意即在于此。溶解为水的方法、记载于《淮南三十六水法》中。

【气味】甘、平、无毒。李珣说：咸、寒、无毒。

李时珍说：恶鹿角、养丹砂。

【主治】消除胃中热邪、缓解喘息烦闷、止渴。将本品研磨如麻豆大小服用，久服可轻身延年（《名医别录》）。润泽心肺、助益声喉、滋养毛发（《大明本草》）。补养五脏、止烦躁，宜与金、银、麦门冬等一同煎服，有益（李珣）。

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喜欢本草纲目校释读本请大家收藏：()本草纲目校释读本全本小说网更新速度全网最快。【附方】新方三则。

小儿惊啼：白玉二钱半、寒水石半两，研末，水调涂于胸口下方（《太平圣惠方》）。

痃癖鬼气、往来疼痛，及心腹剧痛难忍，无论成人小儿。白玉、赤玉等分，研末，糊丸如梧桐子大。每服三十丸，姜汤送下（《太平圣惠方》）。

面身瘢痕：用真玉每日摩擦患处，日久自然消退。（《圣济录》）

玉泉（《神农本草经》）

【释名】玉札（《神农本草经》）、玉浆（《开宝本草》）、琼浆。

吴普说：玉泉，又名玉屑。

陶弘景说：这应当是玉的精华，白色的质地清澈透明，可溶化为水，所以称为玉泉。如今人们不再明确辨识，一概当作玉罢了。

马志说：按：其他版本注释说：玉泉是玉的液状精华。以仙室玉池中产出的为最佳，故又名玉液。现今《仙经》、《三十六水法》中记载，将玉化为玉浆，称为玉泉，服用后可长生不老，但功效不及天然玉泉液。

宗奭说：《神农本草经》记载：玉泉产自蓝田山谷，采集没有固定时间。如今蓝田没有玉，而泉水从古至今无人提及采集。陶弘景说玉化为水，所以叫玉泉。照这样说应当叫玉水，不该叫玉泉，泉是流动散布的意思。现在细究“泉”字应是“浆”的误写，年代久远，文字脱漏错讹。《道藏经》有“金饭、玉浆”的记载，唐李商隐有“琼浆未饮结成冰”的诗句，可见采集玉制成浆液，绝对没有疑问。其他版本的注释不可取信。如果像他们说的那样，那么全世界都得不到，只是虚设这个名称罢了。

李时珍说：将玉泉写作玉浆很正确。其他版本注释的是玉髓，《名医别录》中另有条目，各家没有深入考证罢了。

【修治】青霞子说：制作玉浆的方法：取玉屑一升、地榆草一升、稻米一升、白露二升，在铜器中煮沸，待米熟后绞取汁液，玉屑即化为水，再将药物加入其中，这就是所谓的神仙玉浆。

陈藏器说：将玉投入朱草汁中，可化为甜酒。朱草是一种祥瑞之草。方术之士用蟾蜍膏将玉软化如泥，再用苦酒溶解成水。

【气味】甘、平、无毒。

吴普说：神农、岐伯、雷公认为其味甘。李当之认为其性平。畏款冬花、青竹。

【主治】治疗五脏各类疾病、舒缓筋脉强壮骨骼、安定魂魄、增长肌肉、补益元气、通利血脉，长期服用能耐受寒暑、不觉饥渴、延年不老宛若神仙。人临死前服五斤，三年后面色不变（《神农本草经》）。治疗妇女带下十二种病症、消除气滞小便不利、增强听力视力，长期服用使身体轻健寿命延长（《名医别录》）。治疗瘀血肿块（《日华子本草》）。

【发明】李时珍（字慎微）记载：《天宝遗事》中提到，杨贵妃曾口含玉石吞咽津液，用以缓解肺热口渴。王莽赠玉给孔休时说道：您面部有疤痕，美玉可以消除瘢痕。北魏李预获得服食玉石的方法后，便到蓝田搜寻，挖得环状、璧形等各类玉器百余件，将其捣碎成屑，每日服用，坚持一年后自称有效，但因嗜酒而意志消沉。病重时他对妻儿说：服玉者应隐居山林、摒弃嗜欲，而我未能戒除酒色，自取灭亡，并非玉石的过错。我死后尸体必有异于常人，切勿急于下葬，让后人知晓服玉的功效。当时正值七月酷暑，在长安停尸四日，尸体颜色未变、口中亦无腐臭之气。

陶弘景说：张华讲，服食玉要用蓝田山谷中白色的玉，平常服食，就能成仙。有人临死时服了五斤，死后三年，尸体颜色不变。自古以来盗墓者发现尸体如活人一样的，其体内外无不放有大量金玉。汉代制度，王公死后都用珍珠短衣和玉匣装殓，就是为了使尸体不腐朽。炼制服食的方法，用水或研末可随意。虽说玉性平和，但服食的人也多会发热，像服寒食散后的症状。金玉是天地的重宝，不能和一般石头相比，如果没有深入了解服食的规则，不要轻易使用。

志书上说：《抱朴子》记载：服食黄金的人，寿命像黄金一样长久；服食玉石的人，寿命像玉石一样长久。但这种方法见效缓慢，必须服食一、二百斤，才能显现效果。玉石可以用乌米酒或地榆酒溶化成水，也可以用葱汁消解成糊状，也可以制成丸药服用，还可以烧成粉末。服用一年以上，入水不湿、入火不烧、刀砍不伤、百毒不侵。不能用已经加工成器物的玉，会伤人无益，必须用未经雕琢的璞玉才有效。赤松子用玄虫血浸泡玉石化成水服用，所以能乘着云霞飞升。将玉屑和水一起服用，都能使人不死。玉之所以不如金，是因为会让人频繁发热，症状像服用寒食散后的反应。如果服食玉屑，应该每十天服用一次雄黄、丹砂各一刀圭，用冷水沐浴散发热气，迎风行走，就不会发热了。董君异常曾用玉醴给盲人服用，十天后眼睛就痊愈了。李时珍说：汉武帝取金茎露调和玉屑服用，据说可以长生，用的就是这种东西。但玉石未必能让活人不死，只能让尸体不腐烂罢了。保存尸体招来盗贼，反而造成暴尸荒野，哪比得上迅速腐朽回归虚无更合道理呢。

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