白话文讲资治通鉴 第33章 【汉纪二十五】

五月，丙戌日（十九日），哀帝立傅氏（傅太后堂弟傅晏的女儿）为皇后。

哀帝下诏说： “《春秋》有言，母亲因儿子而尊贵。应尊定陶太后（傅太后）为恭皇太后，丁姬（哀帝生母）为恭皇后，各设置左右詹事，封邑如同长信宫（太皇太后居所）、中宫（皇后居所）的规格。”追尊傅太后的父亲为崇祖侯，丁皇后的父亲为褒德侯；封哀帝的舅舅丁明为阳安侯，舅舅的儿子丁满为平周侯，皇后的父亲傅晏为孔乡侯，皇太后（赵飞燕）的弟弟、侍中、光禄大夫赵钦为新城侯。太皇太后（王政君）下诏命大司马王莽回家养老，以避让皇帝的外戚（丁氏、傅氏）。王莽上书请求退休。哀帝派尚书令传达诏书，命王莽出来任职。又派丞相孔光、大司空何武、左将军师丹、卫尉傅喜禀告太皇太后说：“皇帝听到太后的诏令，非常悲伤！如果大司马不出来任职，皇帝就不敢处理朝政了！”太皇太后于是又命令王莽处理政务。

成帝时代，郑国靡靡之音（俗乐）非常盛行，宫廷乐师如丙强、景武等人富比王侯，皇亲国戚甚至与皇帝争抢歌舞艺人。哀帝在做定陶王时就厌恶这种情况，加上他生性不喜好音乐，六月，下诏说： “孔子不是说过吗：‘抛弃郑国的音乐，郑国的音乐**。’应撤销乐府官署；郊祀大典的乐章和古代兵法武乐，属于儒家经典所记载的，不是郑国、卫国那种靡靡之音的，列出条目上奏，归属其他官署管理。”这次裁减的人员超过一半。然而百姓受靡靡之音熏染已久，朝廷又没有制定高雅的乐曲来替代它们，因此豪富官吏和百姓依然沉醉其中，一如往常。

王莽推荐中垒校尉刘歆有才干德行，任命为侍中，逐步升迁为光禄大夫，地位显贵，深受宠信；刘歆改名为刘秀（即刘歆，字子骏）。哀帝又命刘秀负责整理校对《五经》，完成其父刘向未竟的事业。刘秀于是汇总群书，编成《七略》上奏，包括：《辑略》（总论）、《六艺略》（儒家经典）、《诸子略》（诸子百家）、《诗赋略》（文学）、《兵书略》（军事）、《术数略》（占卜历法等）、《方技略》（医药等）。全书共分六略（辑略不算独立类别），三十八种，五百九十六家、一万三千二百六十九卷。其中叙述诸子学派，分为九个流派：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。刘秀认为：“这九家都兴起于王道衰微、诸侯争霸的时代，当时的君主各有好恶，所以九家的学说蜂拥而出，各自推崇自己的主张，用这些主张游说各国，以求诸侯采纳。他们的言论虽然不同，但就像水火相灭又相生一样；仁与义，敬与和，虽然相反却都相辅相成。《易经》说：‘天下目标相同而途径各异，归宿一致而思路不同。’现在各学派学者推崇自己的长处，穷尽智慧思索以阐明其宗旨，虽然各有遮蔽和不足，但综合他们的主要旨归，也都是《六经》的支流或末流。假使这些人能遇到圣明的君主，得到公正的评判裁断，都可以成为辅佐之才。孔子说过：‘礼仪失传了，可以到民间去寻求。’现在距离圣人的时代已经久远，治国之道残缺不全，没有地方再去寻求，这九家学派，不也比民间强吗！如果能钻研《六经》的学说，再参考这九家的言论，舍弃短处，采取长处，就可以通晓治国安邦的方略了。”

河间惠王刘良，能遵循其先祖河间献王（刘德）的德行，他的母亲王太后去世，他完全按照礼仪服丧；哀帝下诏增加封邑一万户，作为皇族表率。

当初，董仲舒曾劝谏汉武帝，认为：“秦朝采用商鞅之法，废除井田制，人民可以买卖土地，造成富者田地阡陌相连，贫者无立锥之地，城邑中有富比诸侯的豪强，乡里有富比封君的豪绅，小民怎能不困苦！古代的井田制虽然难以立刻实行，但应该稍微恢复古代制度，限制人民占田数量，以补给不足者，堵塞土地兼并之路；废除奴婢制度，禁止主人擅自杀害奴婢；减轻赋税，减少徭役，使人民得以休养生息，然后国家才可以治理好！”等到哀帝即位，师丹又建议说：“如今连续几代太平，豪富官吏和百姓的财产数以亿计，而贫弱的人却更加困苦，应该略加限制。”哀帝把这个建议交臣下讨论。丞相孔光、大司空何武上奏请求：“规定诸侯王、列侯、公主占田各有限额；关内侯、官吏、平民占田都不得超过三十顷；奴婢不得超过三十人。期限定为三年。违犯者没收田产、奴婢入官。”当时田宅、奴婢的价格因此下跌，皇亲贵戚和皇帝亲近的人（丁、傅及董贤等）都感到不便。哀帝于是下诏说：“暂且等待以后再说。”这个办法就被搁置了。哀帝又下诏给齐国的三服官（主管制作皇帝春夏冬三季服装的官员）：“各种官府的织造机构，那些难以制作、妨害女工（指纺织刺绣等）的物品，都停止制作，不再向京师输送。废除‘任子令’（高级官员可保举子弟为官）以及‘诽谤诋欺法’（禁止诽谤朝廷的法令）。掖庭（后宫）宫女年龄在三十岁以下的，令其出嫁；官奴婢年龄在五十岁以上的，免除奴婢身份成为平民。增加俸禄在三百石以下的官吏的俸禄。”

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喜欢白话文讲资治通鉴请大家收藏：()白话文讲资治通鉴全本小说网更新速度全网最快。骑都尉平当被派去主管治理河堤事务，他上奏说：“古代的九条大河（传说大禹疏导的黄河下游九条支流）如今都已淤塞湮灭。按照儒家经义，治理洪水有疏通河道、深挖河床的记载，而没有修筑堤防、堵塞水流的文字。黄河从魏郡以东，北岸多发生泛滥决口，水流踪迹难以分明，四海之内这么多人，不能欺骗。应该广泛寻求能疏通河道的人。”哀帝采纳了他的建议。

待诏贾让上奏陈述治理黄河有上、中、下三策：“古代建立国家，安置百姓，划分土地疆界，一定留下河流湖泊的区域，估计水势达不到的地方。大河没有堤防，小河得以流入，在低洼地带修筑堤坝，形成蓄水的沼泽湖泊，使秋季洪水能够有地方停留休息，水流左右荡漾，宽缓而不急迫。土地上有河流，就像人有口一样，治理土地而堵塞河流，就像要止住小孩啼哭而塞住他的嘴，难道不是能立刻止住哭声吗？但他的死也就跟着来了。所以说：‘善于治水的人，是疏导它使它畅通；善于治理百姓的人，是开导他们让他们说话。’堤防的修筑，大概起源于战国时代，各国为了自身利益堵塞百川。齐国与赵国、魏国以黄河为界，赵国、魏国靠近山岭，齐国的地势低下，齐国在离河二十五里的地方筑堤，河水东流到齐堤就向西泛滥到赵、魏；赵、魏也在离河二十五里的地方筑堤，虽然方法不很正确，但河水还能在堤间游荡。洪水到来时离去，留下的淤泥使土地肥沃，百姓就在上面耕种；有时很久没有水害，人们逐渐在堤内修建房屋，形成村落；一旦大水再次到来，村落被淹没，人们就再筑堤防来自救，逐渐离开城郭，排干沼泽湖泊的水来居住，遭受水淹是很自然的事。现在的堤防，窄的离河水只有几百步，宽的几里，在旧的大堤之内又有好几重堤防，人民居住在这些堤防之间，这都是前代排水造出的地方。黄河从河内郡黎阳县（今河南浚县）到魏郡昭阳县（今河北磁县东南），东西两岸都筑有石堤，激荡水流使其折回，在百余里的范围内，黄河两次向西、三次向东，被逼迫得如此狭窄，无法安息。如今实行上策，就是把冀州（今河北中南部）遭受洪水威胁的居民迁走，在黎阳遮害亭（地名）决开黄河堤岸，让河水向北流入渤海；黄河西面紧靠太行山，东面紧靠金堤（古堤名），水势不能远距离泛滥，一个月左右就能稳定下来。反对的人会说：‘如果这样做，会毁坏数以万计的城郭、田地房屋、坟墓，百姓怨恨。’从前大禹治水，遇到山陵阻挡就毁掉它，所以凿开龙门，劈开伊阙，劈开砥柱山（今三门峡），砸破碣石山（今河北昌黎），改变了天地的本性，这都是人力所为，有什么可说的呢！现在濒临黄河的十郡（指黄河下游沿岸各郡），每年治理堤防的费用将近万万钱；一旦大决口，造成的损失无法计算。如果用几年治河的费用来安置迁移的百姓，遵照古代圣人的方法，确定河流山川的位置，使神和人各处其所而不互相扰乱；况且以大汉广阔的疆域万里，难道还要与水争夺咫尺之地吗！这项工程一旦完成，黄河安定，百姓安宁，千年没有忧患，所以称为上策。如果在冀州地区多开凿漕运渠道，使百姓可以用来灌溉田地，分泄洪水的水势，虽然不是圣人的方法，但也是挽救灾害的办法。可以在淇口（今河南淇县东南）以东修建石堤，多设水闸。恐怕议论的人怀疑黄河这样的大河难以控制，荥阳的漕渠（指鸿沟）就足以证明可行。冀州地区的灌溉渠首，都应仰仗这些水闸，各条水渠往往可以像大腿分出支脉一样从水闸引水：天旱则打开东方的下水闸，灌溉冀州；洪水来时则打开西方的高水闸，分泄洪水，这样民田得到治理，河堤也不会毁坏。这确实是富国安民、兴利除害的办法，可以维持数百年，所以称为中策。如果只是修补完善旧堤，加高培厚，劳民伤财永无止境，还屡次遭受水害，这是最下策。”

孔光、何武上奏：“宗庙迭次毁弃的次序（指皇帝宗庙中，除太祖庙外，后世皇帝的神主在超过一定代数后要迁移到远祖庙合祭，称‘毁庙’）应该及时确定，请与群臣一起讨论。”于是光禄勋彭宣等五十三人都认为：“孝武皇帝（汉武帝）虽然有功业，但血缘关系已尽（哀帝是元帝庶孙，武帝是元帝的曾祖父，相隔六代），他的宗庙应该毁弃。”太仆王舜、中垒校尉刘歆（即刘秀）提议说：“按照《周礼》，天子有七庙（太祖庙加三昭三穆）。七庙是固定的常法，不可改变。‘宗’（指有特殊功德而世世不毁的宗庙）不在这个数目之内，是变通的制度。如果有功德就立为‘宗’，不能预先规定数目。我们认为孝武皇帝的功业如此盛大，孝宣皇帝（汉宣帝）又如此尊崇并确立他的地位（宣帝是武帝曾孙，即位后尊武帝庙为世宗庙），不应该毁弃。”哀帝看了他们的建议，下诏说：“太仆王舜、中垒校尉刘歆的建议可行。”

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喜欢白话文讲资治通鉴请大家收藏：()白话文讲资治通鉴全本小说网更新速度全网最快。议郎耿育上书说：“我听说继承皇统丧失正统（指成帝无子），废弃嫡子（指成帝无子，故无嫡）立庶子，是圣人的法度所禁止，是古今最大的警戒。然而古公亶父的长子太伯（泰伯），看出父亲想传位给弟弟季历（周文王之父），就坚持退让，委身于吴、越之地，这是权宜之计，不按常规常法行事，把王位让给季历，从而尊崇了圣嗣（周文王），最终拥有天下，子孙继承基业七八百年，功绩冠于三王（夏禹、商汤、周文王），道德最为完备，所以周人追尊古公亶父为太王。因此世上必定有非常的变故，然后才有非常的谋略。孝成皇帝（成帝）自知没有及时生下继承人，考虑到即使自己最终没有皇子，去世后国家也难以掌控，而权力太重，会被女主（指赵飞燕或未来皇后）控制，女主骄横就会贪欲无穷，少主年幼大臣就不会听命，世上没有周公那样能抱着幼主摄政的辅臣，恐怕会危害国家，倾覆天下。成帝知道陛下有贤明通达的品德，仁孝慈爱的恩情，有独到的远见，内心决断，所以杜绝了后宫（指自己妃嫔）到馆舍生育皇子的可能（指防止再有皇子出生威胁刘欣地位），断绝了因微贱之子（指其他妃嫔可能生子）引起祸乱的根源，一心要把帝位传给陛下以安定宗庙。愚臣既不能深刻援引国家安危的道理，制定确立继承人的大计（指未能阻止成帝选刘欣），又不知道推演宣扬成帝的圣德，完成先帝的遗志，反而在宫内反复查证，暴露先帝私生活的**，诬蔑污蔑先帝被迷惑的过失，促成对宠妾（指赵昭仪）嫉妒杀人的诛责（指追究赵氏），这大大违背了贤圣之君的深谋远虑，辜负了先帝忧国忧民的心意！论大德不拘泥于世俗之见，立大功不迎合众人之心，这正是孝成皇帝深思熟虑远超群臣之处，也是陛下圣德隆盛符合天意之处，岂是当世那些器量狭小的平庸之臣所能企及的呢！况且褒扬推广、顺从成全君父的美德，匡正补救、消除既往的过失，是古今通行的道理。事情不在当时据理力争，防祸于未然，却各自顺从旨意阿谀奉承以求容身取宠；皇帝去世之后，尊号已定，万事已毕，才去追究那些无法挽回的往事，揭发宣扬幽深隐秘的过失，这正是我所深感痛心的！希望把此事交给有关部门讨论，假如像我说的那样，就应该向天下公布，使人们都明白先帝立嗣的深意。不然的话，白白让诽谤议论上及山陵（先帝陵墓），下流后世，远传蛮夷，近布海内，这实在不符合先帝托付后事的心意。孝子应该善于继承父亲的遗志，善于完成先人的事业，希望陛下明察！”哀帝也认为自己被立为太子曾得到赵太后（赵飞燕）的帮助，就不再追究此事。傅太后感激赵太后（赵飞燕），赵太后也归心于傅太后，所以太皇太后（王政君）和王氏家族都怨恨她们。

丁酉日（四月十八日），任命光禄大夫傅喜（傅太后堂弟）为大司马，封为高武侯。

秋季，九月，甲辰日（九月十七日），虞县（今河南虞城北）落下两颗陨石。郎中令泠褒、黄门郎段犹等人又上奏说：“定陶共皇太后（傅太后）、共皇后（丁姬），都不应该再沿用‘定陶’这个藩国的名称，加到尊号上；车马、衣服都应该符合‘皇’的尊贵身份，设置二千石以下的官吏，各自履行职责；还应该在京师为共皇（刘康）建立祭祀庙宇。”哀帝又把此事交臣下讨论，大多数官员都顺从泠褒、段犹的意思，说：“母亲因儿子而尊贵，应该建立尊号以弘扬孝道。”只有丞相孔光、大司马傅喜、大司空师丹认为不可以。师丹说：“圣王制定礼仪，取法于天地。尊卑有别，是用来端正天地位置的原则，不可混乱。现在定陶共皇太后、共皇后用‘定陶共’作为称号，是遵循母亲随从儿子、妻子随从丈夫的道理。要设立官吏僚属，车马服饰与太皇太后等同，这不能彰明‘至尊无二上’（最高尊位只有一个）的大义。定陶共皇的称号谥号以前已经确定，按礼义不能再更改。按礼：‘父亲是士，儿子是天子，祭祀父亲时用天子之礼，但代表父亲的尸（祭祀时代表受祭者的活人）穿士的服装’，儿子不能给父亲封爵，是尊重父母的做法。过继给别人做后嗣，就是别人的儿子，所以要为所继承的宗系服最重的丧服（斩衰三年），而降低对自己亲生父母的服丧等级（服一年丧），这是表明尊重本生祖宗而重视正统继承人的道理。孝成皇帝圣恩深远，特意为共王（刘康）立后（指立哀帝），使他能奉承祭祀，让共皇永远成为封国的太祖，万世不毁，恩义已经完备。陛下既然继承了先帝（成帝）的大统，身负大宗（成帝一系）的重任，继承宗庙、天地、社稷的祭祀，按礼义就不可以再奉祀定陶共皇，把他的神主迁入宗庙祭祀。现在想在京师建立庙宇，而让臣下去祭祀，这就等于祭祀没有主人的神主（指刘康非皇帝，不应在京师立庙）。再者，亲属关系疏远后，宗庙应当毁弃（指刘康非哀帝直系祖先）。白白舍弃一国太祖万世不毁的祭祀，而去就那种没有主人、应当毁弃的不合正统的祭祀，这不是尊崇厚待共皇的做法。”师丹因此渐渐不合哀帝的心意。

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尚书令唐林上书说：“我私下看到罢免大司空师丹的策书，感到非常沉痛！君子写文章，应替贤者隐讳。师丹，精通经学为当世儒者宗师，品德为国家元老，亲自教导过陛下，位居三公；所犯的过失很小，国内并未见到他有什么大错。事情既然已经过去，免除爵位的处罚太重；京师有见识的人都认为应该恢复师丹的爵位和封邑，使他能参加朝会。希望陛下考虑众人的心意，用以安慰当过师傅的大臣！”哀帝听从了唐林的话，下诏赐师丹关内侯爵位。

哀帝采纳了杜业的建议，召见朱博（先前被杜业推荐），恢复官职，起用为光禄大夫；不久升迁为京兆尹。冬季，十月，壬午日（十月二十五日），任命朱博为大司空。

中山王刘箕子（刘兴之子，后改名刘衎，即汉平帝），从小有眼病（眚病，可能指眼疾或视力障碍），他的祖母冯太后（中山孝王刘兴之母，元帝妃嫔）亲自抚养看护，多次祈祷祭祀以求解除病痛。哀帝派中郎谒者张由带领医生去给刘箕子治病。张由一向有狂易病（精神疾病），病发作时，愤怒地离开中山国，向西跑回长安。尚书查问张由擅自离开的情况，张由恐惧，就编造谎言诬告说中山太后（冯太后）诅咒皇上及傅太后。傅太后与冯太后当年一起侍奉元帝，一直怨恨冯太后，因此派御史丁玄去查办；查了数十天，没有结果。又派中谒者令（宦官官名）史立去审理此案；史立接受了傅太后的旨意，希望借此立功封侯，于是严刑拷问冯太后的妹妹冯习和弟媳君之等人，被拷打致死的有几十人。史立诬奏说：“冯太后诅咒皇上，图谋杀害皇上，好让中山王称帝。”又审问冯太后，冯太后不肯认罪。史立说：“当年野熊冲出上殿（指元帝时一次事故），你多么勇敢啊（指冯太后保护元帝之事），今天怎么害怕了？”冯太后回头对左右说：“这是宫禁中的事，前代旧事，这个官吏怎么会知道？他是想陷害我效仿吕后（指诬其谋反）啊！”于是服毒自杀。宜乡侯冯参（冯太后弟）、君之（冯习弟媳）、冯习（冯太后妹）的丈夫以及儿子等应当连坐的，有的自杀，有的被处死，共死了十七人。人们无不哀怜他们。

司隶校尉孙宝奏请重新审理冯氏一案，傅太后大怒说：“皇帝设置司隶校尉，是派来监察我的！冯氏谋反的事实清楚明白，孙宝却故意挑剔，想宣扬我的过失，我应当被治罪！”哀帝只得顺从傅太后的旨意，将孙宝关进监狱。尚书仆射唐林为孙宝争辩，哀帝认为唐林结党营私，将他贬为敦煌郡鱼泽障候（边塞守官）。大司马傅喜、光禄大夫龚胜坚持为孙宝争辩，哀帝向傅太后说明情况，才释放孙宝，官复原职。张由因为首先告发有功，赐爵关内侯；史立升任中太仆（掌管皇帝车马）。

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