论蜀国灭亡的根本原因 第297章 余波未平：蜀亡之后的历史回响与人性拷问

成都的青羊宫，在晋太康三年的秋日里迎来了一群特殊的香客。为首的老者须发皆白，身着晋朝的散骑常侍官服，却在三清殿前驻足良久，望着檐角那枚残存的蜀汉铜铃出神。他是陈寿，《三国志》的作者，此刻手中正攥着一卷刚抄录好的《诸葛氏家传》。风拂过殿角，铜铃发出细碎的声响，像在诉说那些被时光掩埋的往事——蜀亡已逾十载，可它留下的涟漪，仍在影响着太多人的命运。

一、降臣的挣扎：在“忠”与“生”之间的艰难自处

洛阳城的安乐公府邸里，刘禅正对着一盘来自蜀地的荔枝发愁。晋武帝司马炎赏赐的这筐鲜果，果皮鲜红如旧，可他总觉得滋味比成都的淡了几分。侍立一旁的郤正轻声道：“陛下，这些荔枝是从南中快马运来的，路上走了七日，难免失了些水汽。”刘禅“哦”了一声，拿起一颗剥开，果肉晶莹剔透，却怎么也尝不出当年在成都时的甜。

郤正的日子比刘禅更难。这位曾在蜀汉做过秘书令的老臣，随刘禅迁往洛阳后，始终“身无长物，家徒四壁”。司马炎曾想任命他为巴西太守，却被他婉拒：“臣久离蜀地，恐难服众。”其实他心里清楚，自己这个“降臣”身份，在蜀地士族眼中终究是个疙瘩——当年力劝刘禅“泣思蜀地”的话，早已传遍天下，有人赞他“护主周全”，也有人骂他“助纣为虐”。

更难堪的是那些留在蜀地的旧臣。前蜀汉尚书郎文立，在晋朝官至散骑常侍，却总在夜深人静时想起绵竹关的战火。他曾向晋武帝上书，请求“表彰蜀地殉国诸臣”，司马炎虽准了奏，却将诸葛瞻、黄崇等人的牌位入祀洛阳太庙，而非放回成都。文立明白，这是胜利者对失败者的“恩准”，带着难以言说的傲慢。

还有那位力主投降的谯周，蜀亡后被封为阳城亭侯，却在成都的家中闭门谢客。他的学生陈寿去拜访时，见他正对着一幅《仇国论》的手稿落泪。“当年劝陛下降，是为保蜀民不死，”谯周咳着血说，“可如今看来，活着的人，未必比死了的轻松。”太康元年，谯周病逝，临终前嘱咐家人“薄葬，不立碑，不请谥”，仿佛想用这种方式，逃避世人对他的评判。

这些降臣的困境，本质上是“忠节”与“生存”的撕扯。在“君辱臣死”的传统伦理下，他们的“苟活”本身就是一种罪过；可若真如北地王刘谌那般殉国，又难免被斥为“迂腐”。陈寿在《三国志》里为他们立传时，总是反复斟酌措辞——写刘禅“乐不思蜀”，却不忘提他“保境安民”的初衷；写谯周“劝降”，必补一句“蜀民因此得免屠戮”。这种小心翼翼的平衡，恰是他作为亲历者的无奈。

二、遗民的执念：用余生守护被遗忘的记忆

绵竹关的荒野上，一位老农用锄头轻轻拨开乱石，露出半截锈蚀的铁剑。他是黄崇的旧部，当年在绵竹之战中被砍伤左腿，侥幸活了下来。如今每年秋收后，他都会来这片战场走走，捡些遗落的箭镞、甲片，埋在一座无字土坟下——那是他为黄崇立的衣冠冢。

“黄将军当年说，守住绵竹，成都就保得住，”老农抚摸着剑刃上的缺口，喃喃自语，“可我们还是输了。”他的儿子去年被征入晋军，随军去了洛阳，临走前问他：“爹，蜀都亡了，您还守着这些破铜烂铁干啥？”老农没回答，只是把那柄铁剑塞给儿子：“带着它，别让人欺负咱蜀地来的。”

在南中的永昌郡，霍弋的故事仍在流传。这位前蜀汉镇南大将军，在蜀亡后降魏，却坚持“许陛下（刘禅）至洛阳，臣乃受命”。他在南中推行“轻徭薄赋”，让当地蛮夷“渐习汉风”，有人劝他“割据自立”，他却说：“我霍家受汉恩三世，岂能做分裂之事？”太康三年，霍弋病逝，南中百姓为他立祠，香火绵延至今——在他们心中，这位“降将”比许多“忠臣”更配得上“守护”二字。

最让人唏嘘的是那些隐匿民间的文人。前蜀汉太子洗马李密，蜀亡后闭门读书，晋武帝多次征召他入朝，他都以“祖母年高，无人奉养”为由推辞，写下那篇千古传诵的《陈情表》。文中“臣少仕伪朝，历职郎署”的自谦，看似在贬低蜀汉，实则藏着难以言说的隐痛——他不愿为新朝效力，却又不能明说“忠汉”，只能用“孝”来对抗“忠”的拷问。

这些遗民的执念，像一粒粒埋在土里的种子，未必会发芽，却始终保持着生命力。他们或许无力改变历史，却用最朴素的方式守护着记忆：老农守护的是袍泽的忠魂，霍弋守护的是治下的百姓，李密守护的是内心的道义。陈寿在编写《蜀书》时，特意收录了许多这样的小人物故事，他说：“国可亡，史不可灭；人可逝，情不可绝。”

三、史书的评判：在“成败”之外的价值追问

洛阳的秘书监里，陈寿将《三国志·蜀书》的定稿呈给晋武帝司马炎。司马炎翻到《后主传》，看到“后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昏暗之后”一句时，笑道：“你倒是敢说。”陈寿躬身道：“史书者，当述往事，思来者，不敢曲笔。”

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喜欢论蜀国灭亡的根本原因请大家收藏：()论蜀国灭亡的根本原因全本小说网更新速度全网最快。可真正的“直笔”何其难。陈寿在写诸葛亮时，既赞他“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”，又忍不住提“然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤”；写姜维时，既叹他“心存汉室，而才兼于人”，又不得不记“玩众黩旅，明断不周，终致陨毙”。这种矛盾的笔触，藏着他对“成败”的深刻思考——难道功业未成，就不配被铭记？

东晋史学家习凿齿在《汉晋春秋》里，对陈寿的“犹豫”颇有微词。他将蜀汉视为“正统”，斥责曹魏“篡汉”，甚至认为“诸葛武侯之北伐，非为私计，乃为汉祚”。这种刻意拔高，其实是另一种偏见——当历史被当作“正统论”的工具，那些真实的挣扎与无奈，反而被遮蔽了。

真正的回响，往往在史书之外。唐代诗人杜甫在成都游武侯祠时，写下“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，没有评判诸葛亮的功过，只抒发了对理想未竟的惋惜；南宋陆游在剑门关题诗“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”，借蜀地的山川，感慨命运的无常。他们看到的，不是“亡国之臣”的耻辱，而是人性中那份“知其不可为而为之”的悲壮。

青羊宫的铜铃又响了，陈寿将《诸葛氏家传》放进袖中，转身向殿外走去。阳光穿过茂密的柏树叶，在地上投下斑驳的光影，像极了蜀汉那短短四十三年的命运——有过辉煌，有过挣扎，最终归于沉寂，却在时光的长河里，留下了永不磨灭的印记。

他忽然想起年少时，在成都太学听谯周讲《春秋》，老先生说：“历史从不是简单的‘成者为王败者寇’，它记着谁曾坚守，谁曾动摇，谁为了活下去放弃了尊严，谁为了尊严放弃了生命。这些选择，才是最该被记住的。”

风再次吹过，铜铃的声响越发清晰，仿佛在应和着这句话。蜀亡了，但那些关于忠诚与背叛、坚守与妥协、理想与现实的故事，还在历史的风里，一遍遍被诉说。

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